六時禮懺與佛教唱導(dǎo)
——黑水城出土的兩件《寅朝禮》研究

周澤鴻

三階教是隋唐時期興起的一支佛教宗派，又稱三階宗、第三階宗，其創(chuàng)始人為隋代僧人信行。信行將佛法分為正法第一階、像法第二階、末法第三階，故稱三階教。三階教創(chuàng)立以后屢遭禁絕，唐武宗會昌佛難后逐漸沉寂，敦煌文獻中則保留了大量三階教的經(jīng)典與禮懺文本。日本學(xué)者廣川堯敏將敦煌寫本中關(guān)涉三階教的禮懺文本分為“七階佛名經(jīng)型”“七階禮懺文型”和“寅朝禮懺文型”三類①［日］廣川堯敏：《敦煌出土七階佛名經(jīng)について——三階教と凈土教との交涉》，載《宗教研究》1982 第251 卷，第71—105 頁。。其中“寅朝禮”即佛教六時禮懺之一，是指佛教修行中于一日之寅時、午時、黃昏、初夜、中夜、后夜六時禮佛懺悔，且每一時段禮懺各有對應(yīng)的禮懺儀，如《寅朝禮》《午時禮》《黃昏禮》等。據(jù)林世田、楊學(xué)勇等學(xué)者統(tǒng)計，敦煌文獻中屬于《寅朝禮》的卷子約有四十九件，標題有《禮寅朝》《寅朝禮懺》《寅朝禮文》《寅朝禮懺文》《七階佛名經(jīng)》等②林世田、楊學(xué)勇、劉波：《敦煌佛典的流通與改造》，甘肅教育出版社，2013 年，第295 頁。，可見這是隋唐時期較為流行的佛教禮懺文本。西夏故地黑水城也出土了兩件與《寅朝禮》有關(guān)的漢文寫本文獻，一件為俄藏А8（2）號《寅朝禮》①俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所、中國社會科學(xué)院民族研究所、上海古籍出版社：《俄藏黑水城文獻》第5 冊，上海古籍出版社，1996 年，第194 頁。；另一件是俄藏А32（1）號《演（寅）朝禮一本》②俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所、中國社會科學(xué)院民族研究所、上海古籍出版社：《俄藏黑水城文獻》第5 冊，上海古籍出版社，1996 年，第317 頁。，有確切證據(jù)表明其為金代文獻③孫繼民：《俄藏黑水城金代文獻的數(shù)量、構(gòu)成及其價值》，《敦煌研究》2012 年第2 期，第11 頁。。韋兵在討論黑水城出土普禮類禮懺文時曾對這兩件《寅朝禮》進行錄文，認為黑水城出土《寅朝禮》與敦煌一脈相承，并且認為А8（2）屬于《彌勒禮懺文》之一部分，А32（1）則是А32（5）《佛說壽生經(jīng)》念誦儀的組成部分④韋兵：《黑水城文獻漢文普禮類型禮懺文研究》，《西夏學(xué)》2011 年第2 期，第267—268 頁。。然而對于黑水城出土的這兩件《寅朝禮》反映的佛教思想、觀念與禮懺儀式，學(xué)界并沒有相關(guān)的考察。本文在已有研究的基礎(chǔ)上，從結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵兩方面入手，以期對黑水城所出兩件《寅朝禮》文本反映的佛教思想與禮懺儀式作一有益的探討，如有不當(dāng)之處，敬請批評指正。

一、《寅朝禮一本》《寅朝禮》與《七階佛名經(jīng)一卷》比較研究

（一）《寅朝禮一本》《寅朝禮》與《七階佛名經(jīng)一卷》的文本比較

三階教問世以后，便遭到佛教界主流的反對，據(jù)唐代僧人智昇所著《開元釋教錄》記載：“信行所撰雖引經(jīng)文，皆黨其偏見，妄生穿鑿。既乖反圣旨，復(fù)冒真宗。”⑤［唐］智昇撰，富世平點校：《開元釋教錄》卷一八《別錄中偽妄亂真錄第七》，中華書局，2018 年，第1267 頁。因此隋文帝開皇二十年時，“有勅禁斷，不聽傳行。”⑥［唐］智昇撰，富世平點校：《開元釋教錄》卷一八《別錄中偽妄亂真錄第七》，中華書局，2018 年，第1267 頁。緣于此，盡管《七階佛名》是三階教的主要禮懺儀法，但其文本并無傳世。然而《開元釋教錄》中收錄了《廣七階佛名》及《略七階佛名》的條目⑦［唐］智昇撰，富世平點校：《開元釋教錄》卷一八《別錄中偽妄亂真錄第七》，中華書局，2018 年，第1266—1267 頁。，敦煌文獻中也保留了一批與三階教禮懺法相關(guān)的文獻，這將有助于我們了解三階教經(jīng)典的大致面貌。敦煌斯6880號為《七階佛名經(jīng)一卷》⑧《七階佛名經(jīng)一卷》，編號為斯6880 號，見黃永武博士：《敦煌寶藏 》（第53 冊 ），新文豐出版社，1983 年，第61—64 頁。筆者以日本學(xué)者矢吹慶輝所錄《七階佛名經(jīng)》為參校，對敦煌所出斯6880 號《七階佛名經(jīng)一卷》錄文標點，特此說明。《七階佛名經(jīng)》見［日］矢吹慶輝：《現(xiàn)代佛學(xué)大系1 ·三階教殘卷》，彌勒出版社，1982 年，第179—188 頁。，《七階佛名經(jīng)一卷》與信行所創(chuàng)禮懺文本《廣七階佛名》《略七階佛名》的具體關(guān)系已無法考證，但黑水城出土兩件《寅朝禮》與《七階佛名經(jīng)一卷》在文本上似有相承之處，特加以比較研究。

表一：《寅朝禮一本》《寅朝禮》《七階佛名經(jīng)一卷》文本比較

續(xù)表

續(xù)表

續(xù)表

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（二）從文本比較與書寫結(jié)構(gòu)看黑水城所出兩件《寅朝禮》的文本特點

通過比較《七階佛名經(jīng)一卷》《寅朝禮一本》《寅朝禮》三者的文本，可以歸納出《七階佛名經(jīng)一卷》與黑水城所出兩件《寅朝禮》的書寫結(jié)構(gòu)與文本特點。

第一，從三者書寫結(jié)構(gòu)可以看到，А32（1）《寅朝禮一本》與А8（2）《寅朝禮》結(jié)構(gòu)一致、行文相似，屬于同一禮懺文本。并且А32（1）與А8（2）的文本來源應(yīng)當(dāng)與《七階佛名經(jīng)一卷》有關(guān)，雖然某些文字段落前后順序存在差異，但都能一一對應(yīng)，大體上均可吻合。差異在于《七階佛名經(jīng)一卷》中“懺悔、勸請、隨喜、回向、發(fā)愿”五個步驟各有一首獨立的唱偈，而《寅朝禮一本》與《寅朝禮》只是用一首唱偈將《七階佛名經(jīng)一卷》中的五首唱偈作了概括性說明。因此相對于《七階佛名經(jīng)一卷》來講，黑水城所出兩件《寅朝禮》的文本書寫更為簡潔。

第二，《七階佛名經(jīng)一卷》記錄了一套完整的三階教禮懺方法，其中禮懺十方諸佛、賢劫千佛等佛名組合，層層遞進，形成七階序次，《七階佛名經(jīng)》也因此得名。然而《七階佛名經(jīng)一卷》與其說是佛經(jīng)，不如說是一件佛教禮懺文。《寅朝禮一本》與《寅朝禮》雖然在結(jié)構(gòu)上比《七階佛名經(jīng)一卷》簡略，并且去除了禮懺七階佛名的內(nèi)容，但是內(nèi)容完整、結(jié)構(gòu)緊湊，仍然可以作為獨立使用的佛教禮懺文本。

第三，《寅朝禮一本》的文本存在殘缺，可依據(jù)《七階佛名經(jīng)一卷》進行補正。А32 號文獻的首頁裝訂有明顯的殘缺痕跡，因此可以推斷，目前所見А32（1）號《寅朝禮一本》的內(nèi)容并不完整。《寅朝禮一本》文首的“住，是故我歸依”一句，顯然與《七階佛名經(jīng)一卷》普誦偈“如來妙色身，世間無異等。無比不思議，是故今敬禮。如來色無盡，智慧亦復(fù)然。一切法常住，是故我歸依。”一致。因此А32（1）號《寅朝禮一本》現(xiàn)存內(nèi)容的前面應(yīng)該還包括《七階佛名經(jīng)一卷》所見“一切恭敬敬禮常住三寶”“香華供養(yǎng)”“普誦”等內(nèi)容。

第四，通過比較敦煌本《七階佛名經(jīng)一卷》與黑水城所出兩件《寅朝禮》的文字書寫及文本結(jié)構(gòu)，可以確信黑水城所出兩件《寅朝禮》的文本與隋唐時期三階教的禮懺文《七階佛名》有關(guān)，并且與敦煌遺書中的《寅朝禮》有繼承關(guān)系。正如韋兵在比較敦煌P.2692《寅朝禮懺》與黑水城所出兩件《寅朝禮》時所指出的——黑水城和敦煌的《寅朝禮》文本的確一脈相承①韋兵：《黑水城文獻漢文普禮類型禮懺文研究》，《西夏學(xué)》2011 年第2 期，第267—268 頁。。盡管會昌佛難后三階教趨于滅亡，但因三階教“其徒既眾，蔓莚彌廣。同習(xí)相黨，朋援繁多。”②［唐］智昇撰，富世平點校：《開元釋教錄》卷一八《別錄中偽妄亂真錄第七》，中華書局，2018 年，第1267 頁。其經(jīng)典與禮懺文應(yīng)當(dāng)有所保留。敦煌S.1473《黃昏禮懺》抄寫于北宋太平興國七年（982），同樣表明直到10 世紀末期三階教的經(jīng)典仍然被抄寫流傳③林世田、楊學(xué)勇、劉波：《敦煌佛典的流通與改造》，甘肅教育出版社，2013 年，第372 頁。。而夏金時期三階教早已消亡，且黑水城地處邊陲，在這樣的情形下《寅朝禮》仍然流傳于黑水城地區(qū)，顯然А32（1）《寅朝禮一本》與А8（2）《寅朝禮》的功用不再只限于作為三階教獨有的禮懺文本用于禮懺七階佛名，很可能已經(jīng)成為佛教內(nèi)部或者世俗信仰中較為常見和流行的佛教禮懺文。

二、黑水城出土兩件《寅朝禮》反映的佛教禮懺儀式

（一）《寅朝禮》與六時禮懺

魏晉南北朝時期戰(zhàn)禍頻仍，社會秩序混亂，民眾為了祈福消災(zāi)，大多寄希望于彼岸世界，因此佛教得以迅速發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，佛教懺除罪業(yè)、消除苦難的懺悔思想逐漸流行起來。隨著《阿阇世王經(jīng)》《舍利弗悔過經(jīng)》等諸多懺悔滅罪經(jīng)典的翻譯和《慈悲道場懺法》等各種禮懺儀軌的制定，禮懺成為僧俗教徒重要的修行方法，即通過誦經(jīng)、持戒、念咒、禮佛、觀想等方式懺悔罪業(yè)、消災(zāi)致福。至唐宋時期，一些集大成的懺法儀軌被制作出來，天臺宗、禪宗、律宗、華嚴宗等主要佛教宗派的懺法制定相繼完成，中國佛教的懺法體系最終建立起來④圣凱：《中國佛教信仰與生活史》，江蘇人民出版社，2016 年，第102—240 頁。。另一方面，以《梁皇懺》（《慈悲道場懺法》）、《涅槃懺》為代表的世俗化懺法適應(yīng)了世俗大眾拜懺的需要，并且與水陸道場、薦亡法會等民間佛事活動相結(jié)合，在佛教世俗化的進程中，禮懺法得到更為廣泛的流行。

禮懺的步驟一般為懺悔之前禮拜、贊嘆，懺悔之后發(fā)愿、回向，而記載禮懺時念誦的經(jīng)文咒語的文本則稱為禮懺文。西夏文獻中包含有一定數(shù)量的佛教禮懺文本，如《大方廣佛華嚴經(jīng)海印道場十重行愿常遍禮懺儀》⑤惠宏、段玉泉：《西夏文獻解題目錄》，陽光出版社，2015 年，第99 頁。《佛說一切如來悉皆攝受三十五佛懺悔儀軌》⑥惠宏、段玉泉：《西夏文獻解題目錄》，陽光出版社，2015 年，第131 頁。《依三十五佛懺悔要門》①惠宏、段玉泉：《西夏文獻解題目錄》，陽光出版社，2015 年，第246 頁。《慈悲道場懺法》②惠宏、段玉泉：《西夏文獻解題目錄》，陽光出版社，2015 年，第181 頁。等，此外還有《黃昏禮佛文》③俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所、中國社會科學(xué)院民族研究所、上海古籍出版社編：《俄藏黑水城文獻》第4 冊，上海古籍出版社，1997 年，第319—320 頁。《五方禮一本》④俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所、中國社會科學(xué)院民族研究所、上海古籍出版社編：《俄藏黑水城文獻》第5 冊，上海古籍出版社，1996 年，第195 頁。等普禮類禮懺文。這些傳承自唐宋、外來自中原的懺法表明，西夏佛教的發(fā)展具有外來性、傳承性與延續(xù)性。本文所討論的兩件《寅朝禮》篇幅短小、形式簡單，應(yīng)當(dāng)屬于個人修行時念誦的短文，或者可作為齋懺法會上單一項目的禮懺文。

前文已經(jīng)指出，六時禮懺是一種以懺悔罪業(yè)、凈化身心、禮敬諸佛為目的的佛事儀軌。因佛教徒于一日之初夜、半夜、后夜、午時、平明、日沒等六個特殊時段進行禮佛懺悔，因此得名“六時禮懺”。黑水城所出《寅朝禮一本》《寅朝禮》及《黃昏禮佛文》即是指于每日清晨寅時、黃昏日沒時分禮佛拜懺，通過普誦佛號、禮敬諸佛，以及懺悔、回向、發(fā)愿、歸依等一系列禮懺步驟，最終達到懺悔罪業(yè)、消災(zāi)致福的效果。

檢諸史籍，六時禮懺最早可追溯到東晉高僧道安制作的“道安三例”。“道安三例”是道安為僧尼赴請、禮懺等行儀制作的三種軌范，其中有“六時行道”之法。“六時行道”是指佛教徒于每日白天的晨、晡、昏，夜晚的初、中、后夜六個時段圍繞佛像、佛殿、佛塔右旋行走、恭敬作禮的一種修行方式。⑤［梁］釋慧皎撰，湯用彤校注、湯一玄整理：《高僧傳》卷五《晉長安五級寺釋道安》，中華書局，1992 年，第183 頁。可見此時“六時行道”只是單純的禮拜，尚未與懺悔結(jié)合到一起。據(jù)北宋僧人贊寧所著《大宋僧史略》所載，東晉道安法師因僧團戒律不全、缺少威儀，不利于佛教的傳播與發(fā)展，因此設(shè)法補救。道安“立三例以命章，使一時而生信”⑥［宋］贊寧撰，富世平校注：《大宋僧史略校注》卷中《道俗立制》，中華書局，2015 年，第70 頁。，具體措施為“一行香定座上講，二六時禮懺，三布薩等法。”⑦［宋］贊寧撰，富世平校注：《大宋僧史略校注》卷中《道俗立制》，中華書局，2015 年，第70 頁。此處明確提到“六時禮懺”。可見至少在道安進行僧團建設(shè)和制定“六時行道”的儀軌之后，六時行道儀軌才開始與懺悔思想相結(jié)合，并且形成“六時禮懺”的修行方法，而后逐漸在僧俗中流行開來。

此后，關(guān)于“六時禮懺”的記載史不絕書。如北齊僧人弘明“誦《法華》，習(xí)禪定，精勤禮懺，六時不輟”⑧［梁］釋慧皎撰，湯用彤校注、湯一玄整理：《高僧傳》卷一二《齊永興柏林寺釋弘明》，中華書局，1992 年，第468 頁。，梁朝慧彌“曉夜習(xí)定，常誦《般若》，六時禮懺，必為眾先。”⑨［梁］釋慧皎撰，湯用彤校注、湯一玄整理：《高僧傳》卷一二《梁富陽齊堅寺釋道琳》，中華書局，1992 年，第474 頁。隋唐以來六時禮懺更為普及，如隋代凈愿“六時禮悔，初儀不怠。”⑩［唐］道宣：《續(xù)高僧傳》卷一《凈愿傳》，見《大正藏》第50 冊，新文豐出版公司，1983 年，第504 頁下。智舜“佛名贊德，誦閱如流，昏晝六時禮懺。”?［唐］道宣：《續(xù)高僧傳》卷一七《智舜傳》，見《大正藏》第50 冊，新文豐出版公司，1983 年，第570 頁中。唐代寶相“六時禮懺，垂四十年。”①［明］祩宏輯：《往生集》，見《大正藏》第51 冊，新文豐出版公司，1983 年，第132 頁上。而唐玄宗為加強對佛教的管理，防止僧徒借佛事斂財，特別下詔規(guī)定“六時禮懺，須依律儀。”②周紹良主編：《全唐文新編》第1 部（第1 冊），吉林文史出版社，2000 年，第370 頁。從這些史料也可以看出自六朝隋唐以來佛教內(nèi)部各家各派都有六時禮懺的懺儀，六時禮懺已然成為佛教內(nèi)部與世俗社會中普遍流行的禮懺法。《開元釋教錄》記載信行在制定三階教教法時“引經(jīng)文”③［唐］智昇撰，富世平點校：《開元釋教錄》卷一八《別錄中偽妄亂真錄第七》，中華書局，2018 年，第1267 頁。為教理支撐，即以主流經(jīng)典與儀軌為依據(jù)，自然不可避免地受到當(dāng)時佛教思潮的影響，因此信行將六時禮懺吸收到三階教的儀軌中，用于贊嘆佛名、七階禮佛。雖然黑水城所出兩件《寅朝禮》與三階教經(jīng)典《七階佛名經(jīng)》及三階教懺法有淵源關(guān)系，但三階教滅亡以后，作為三階教六時禮懺文本之一的《寅朝禮》文本并沒有受到禁毀，與六時禮懺一樣，三階教的六時禮懺文本如《寅朝禮》依然在繼續(xù)流傳，為廣大僧俗信眾所使用。

值得注意的是，智昇所作《集諸經(jīng)禮懺儀》中記載信行曾制作《晝夜六時發(fā)愿法》，其文本也見于敦煌文獻④參見楊學(xué)勇：《三階教〈七階禮〉與佛名禮懺》，《敦煌研究》2016 年第1 期，第96 頁。。《晝夜六時發(fā)愿法》記載有“初夜、半夜、后夜、午時、平明、日沒，唱靜六時禮拜佛法大綱”⑤［唐］智昇：《集諸經(jīng)禮懺儀》，見《大正藏》第47 冊，新文豐出版公司，1983 年，第465 頁。，其儀程主要為“晝?nèi)谷鲊莱窒闳A，入塔觀像供養(yǎng)行道禮佛。平旦及與午時，并別唱五十三佛，余皆總唱。日暮、初夜并別唱三十五佛，余皆總唱。半夜后夜別唱二十五佛；余皆總唱。”⑥［唐］智昇：《集諸經(jīng)禮懺儀》，見《大正藏》第47 冊，新文豐出版公司，1983 年，第465 頁。楊學(xué)勇指出“六時禮拜佛法大綱”應(yīng)當(dāng)屬于三階教經(jīng)典《廣七階佛名》與《略七階佛名》的綱領(lǐng)性文字⑦楊學(xué)勇：《三階教〈七階禮〉與佛名禮懺》，《敦煌研究》2016 年第1 期，第96 頁。。據(jù)此可知三階教的六時禮懺與唱導(dǎo)緊密相關(guān)，而黑水城所出兩件《寅朝禮》屬六時禮懺之一，因此А32（1）《寅朝禮一本》與А8（2）《寅朝禮》中很可能存在唱導(dǎo)儀式。

（二）《寅朝禮》與佛教唱導(dǎo)

唱導(dǎo)最早起源于印度，是佛教宣講經(jīng)義、申明教理的一種講唱方式⑧［宋］贊寧撰，富世平校注：《大宋僧史略校注》卷中《行香唱導(dǎo)》，中華書局，2015 年，第75 頁。。如唐僧義凈《南海義歸內(nèi)法傳》記載印度那爛陀寺有“巡行禮贊”的“唱導(dǎo)法”⑨［唐］義凈著，王邦維校注：《〈南海寄歸內(nèi)法傳〉校注》卷四《贊詠之禮》，中華書局，1995 年，第177 頁。。唱導(dǎo)傳入中國后經(jīng)過了中國佛教徒的改造，使唱導(dǎo)的儀式與內(nèi)容逐漸本土化、豐富化。根據(jù)《高僧傳》記載，唱導(dǎo)出現(xiàn)的背景為“齋集”⑩［梁］釋慧皎撰，湯用彤校注：《高僧傳》卷一三《唱導(dǎo)》，中華書局，1992 年，第521 頁。，“齋集”即辦法事做道場之齋會。南北朝時期的佛教法事活動，如齋會等，通常都是先禮懺，繼而“宣唱化導(dǎo)”?圣凱：《六朝佛教禮懺儀的形成——以悔過法、唱導(dǎo)、齋會為中心》，《中國文化》2013 年第2 期，第93 頁。，即由深諳義理的高僧大德或受世俗敬仰愛戴的僧人擔(dān)任唱導(dǎo)師，通過講唱及唱和互動的形式帶領(lǐng)大眾贊嘆佛名、宣佛功德，由此可以樹立或堅定大眾的佛教信仰。

隨著時間發(fā)展，中國佛教的唱導(dǎo)儀式逐漸演化出三種形態(tài)。第一是“宣唱佛名，依文致禮”①［梁］釋慧皎撰，湯用彤校注：《高僧傳》卷一三《唱導(dǎo)》，中華書局，1992 年，第521 頁。（此即А32（1）《寅朝禮一本》與А8（2）《寅朝禮》所反映的贊嘆諸佛名號、敬禮懺悔的儀軌）；第二是“別請宿德升座說法”②［梁］釋慧皎撰，湯用彤校注：《高僧傳》卷一三《唱導(dǎo)》，中華書局，1992 年，第521 頁。；第三是“辨一齋大意”③［梁］釋慧皎撰，湯用彤校注：《高僧傳》卷一三《唱導(dǎo)》，中華書局，1992 年，第521 頁。。唱導(dǎo)師針對出家僧眾、達官貴人、普通百姓、隱者逸士等社會不同智識階層，采取靈活多樣的講說方式，通過宣說世事無常、地獄恐怖，以及人間疾苦與喜怒哀樂等佛教教理與人生體驗，使聽眾能夠共情，最終達到“宣唱法理，開導(dǎo)眾心”④［梁］釋慧皎撰，湯用彤校注：《高僧傳》卷一三《唱導(dǎo)》，中華書局，1992 年，第521 頁。的效果，而“后代傳授，遂成永則”⑤［梁］釋慧皎撰，湯用彤校注：《高僧傳》卷一三《唱導(dǎo)》，中華書局，1992 年，第521 頁。，由此成為中國佛教舉行齋集法會時的重要組成部分。

既然“宣唱佛名，依文致禮”是唱導(dǎo)的重要內(nèi)容，那么黑水城所出兩件《寅朝禮》所反映的禮懺儀式便很可能包含唱導(dǎo)的內(nèi)涵。唐代日本入華求法僧圓仁在其所著《入唐求法巡禮行記》中記載了多種唱導(dǎo)儀式，其中《新羅誦經(jīng)儀式》有助于我們理解“宣唱佛名，依文致禮”的具體儀式。根據(jù)《新羅誦經(jīng)儀式》的記載可知唱導(dǎo)師主要擔(dān)負如下工作：總唱佛法僧—領(lǐng)唱佛名—獨結(jié)愿、回向—領(lǐng)大眾發(fā)心—領(lǐng)大眾頂禮、咒愿⑥［日］圓仁著，小野勝年校注，白化文等修訂校注：《入唐求法巡禮行記校注》卷二，花山文藝出版社，1992 年，第189 頁。。可見唱導(dǎo)師的職責(zé)是主導(dǎo)整個儀式，引領(lǐng)大眾在集體莊嚴的氛圍中唱和互動，完成禮佛與懺悔的儀程。《入唐求法巡禮行記》中還有一種名為《竹林寺齋禮佛式》⑦［日］圓仁著，小野勝年校注，白化文等修訂校注：《入唐求法巡禮行記校注》卷三，花山文藝出版社，1992 年，第265 頁。的唱導(dǎo)儀式，其操作過程可以與黑水城所出兩件《寅朝禮》的文本進行比較研究，試以А32（1）《寅朝禮一本》為例：

表二：《竹林寺齋禮佛式》與《寅朝禮一本》的儀式比較

將圓仁《竹林寺齋禮佛式》所記載的唱導(dǎo)過程與《寅朝禮一本》的文本進行比較后可以發(fā)現(xiàn)，《寅朝禮一本》與《寅朝禮》中很可能存在著唱導(dǎo)儀式。《竹林寺齋禮佛式》屬于儀式，而《寅朝禮一本》屬于禮懺文，所以二者文本并不能對應(yīng)，但二者的程序頗有可比較之處。據(jù)“六時禮拜佛法大綱”可知六時禮懺中確有唱導(dǎo)儀式，只是在具體操作中“寅朝禮”是否進行唱導(dǎo)恐怕需要視情況而定。如果“寅朝禮”只是用于個體自修，唱導(dǎo)的形式自然不存在。如果是在“齋集”之類的法會中，唱導(dǎo)師在禮懺儀式中引領(lǐng)大眾，與大眾一唱一和，以便“宣唱法理，開導(dǎo)眾心”，這種情況下《寅朝禮一本》自然可以用于“宣唱佛名，依文致禮”。

三、結(jié)語

魏晉南北朝以來，中國佛教懺法興起，至唐宋而廣為流行。六時禮懺作為佛教禮懺法的重要內(nèi)容之一，是佛教徒日常修行、懺悔的重要儀軌，俄藏黑水城出土А32（1）號《寅朝禮一本》、А8（2）號《寅朝禮》即記錄六時禮懺之一“寅朝禮”的禮懺文本。通過比較黑水城所出《寅朝禮一本》《寅朝禮》與三階教經(jīng)典《七階佛名經(jīng)一卷》的文本內(nèi)容與書寫結(jié)構(gòu)、考察黑水城所出兩件《寅朝禮》與《七階佛名經(jīng)》的文本淵源可以發(fā)現(xiàn)，雖然黑水城所出兩件《寅朝禮》存在一定程度的殘缺，但其文本的確是從《七階佛名經(jīng)》簡化而來。根據(jù)《集諸經(jīng)禮懺儀》中《晝夜六時發(fā)愿法》的記述，結(jié)合《入唐求法巡禮行記》中《竹林寺齋禮佛式》所記錄的唱導(dǎo)儀程，可以在一定程度上復(fù)原黑水城所出兩件《寅朝禮》中“宣唱佛名，依文致禮”的唱導(dǎo)儀式。黑水城出土兩件《寅朝禮》文本所反映的先禮懺后唱導(dǎo)的信仰實踐是魏晉隋唐以來普遍流行的佛教修行儀式，也是佛教中國化、世俗化的直接產(chǎn)物，具有一定的延續(xù)性與代表性。盡管夏金時期三階教已經(jīng)滅亡，但作為佛教內(nèi)部和世俗社會普遍流行的禮懺文和禮懺儀式，《寅朝禮》同六時禮懺一道，仍然廣泛流行于中國古代社會。