西夏語的名物化后綴

段玉泉

名物化后綴是用于動詞、形容詞或動詞性短語之后使其名物化而成為名詞性短語并承擔相應句法功能的虛詞。多數名物化后綴具有構詞法的功能，作為構詞語素置于動詞或形容詞之后派生出新的名詞。學界通常也將其稱之為名物化助詞。西夏語中具有名物化功能的后綴不少，本文主要討論以下6 個：。

一、西夏語名物化后綴的認定

西夏語中名物化后綴的數量學界認識不一，或多或少。馬忠建先生在論及西夏語的構詞法時，提及西夏語有13 個構詞后綴，其中可以作為動詞或形容詞后綴的有：。①馬忠建：《西夏語法若干問題之研究》，中國社會科學院博士學位論文，1987 年，第26—41 頁。史金波先生提及了5 個后綴，其中可以作為動詞或形容詞后綴的只有4 個：①史金波：《西夏文教程》，社會科學文獻出版社，2013 年，第141—143 頁。。史先生認為后綴的詞義比較虛，而將能與漢語中某些實詞對譯的部分詞綴分離了出去。除具有構詞功能外，名物化后綴更多用于小句中動詞或者動詞性短語之后，使其名物化而成為名詞性短語，承擔相應的句法功能，或作修飾語、或作賓語、或作主語。因此根據它們在句子或小句中是否承擔著名詞或名詞性短語相應的功能，不難對它們做出判定。這里以目前在文獻解讀中最容易被忽視的“”“”兩詞為例重點闡述。

1.1 用于動詞或動賓式短語之后，使之名物化，充當修飾語、賓語或主語。如：

這句話意思是說，阿難持著原有盛毛發的器皿，接收世尊之發。西夏文“”*sji2放在動詞短語“”（盛發）之后，使之名物化，充當名詞“”（器）之修飾語，表達“盛發之器皿”，進而與“”（舊）構成修飾與被修飾之關系，作動詞“”（持）的賓語。

此為西夏佛教經題，西田龍雄、克恰諾夫目錄皆有記載，舊譯“道果語錄金剛句之解具記”，其中“”被翻譯成漢文“具”。這一逐字翻譯讓人對此經題的理解頗有些困難。然而在一本漢文《大乘要道密集》的密法著作中，收有一部《解釋道果語錄金剛句記》，此文獻由西番中國法師禪巴集、中國大乘玄密帝師傳、北山大清涼寺沙門慧中譯，據沈衛榮介紹，禪巴為薩思迦派初祖公哥寧卜（'Khоn Sа skуа bа Kun dgа' snуing ро，1092—1158）的弟子，公哥寧卜曾造有十一部解釋《道果語錄金剛句》（lam'bras gzhung rdo rje'i tshig rkang）的釋論，《解釋道果語錄金剛句記》則是弟子禪巴對公哥寧卜這些釋論的記載。①沈衛榮：《〈大乘要道密集〉與西夏元朝所傳西藏密法》，《中華佛學學報》2007 年第20 期，第269—270 頁。故“解釋道果語錄金剛句記”即“解釋道果語錄金剛句的記載”，西夏文經題中“”對應漢文“解釋道果語錄金剛句”為一動賓短語，“”的作用正是將這一動詞性短語名物化后使其充當“”（記）之修飾語。

1.2 用于主謂式短語（或小句）之后，使之名物化，充當修飾語、賓語或主語。如：

此為佛教文獻經題，舊譯“德王圣妙吉祥之勝慧意盛用總持”，西夏文“”翻譯為“用”。這一逐字翻譯過來的經題意義頗令人難以理解。經筆者核查①段玉泉：《西夏文〈尊者圣妙吉祥之智慧覺增上總持〉考釋》，《西夏研究》2012 年第3 期；后又發現有新材料，遂作增訂，經題改譯為“尊者圣妙吉祥增勝慧覺之總持”，見《吳天墀教授百年誕辰紀年文集》，四川人民出版社，2013 年，第214—218 頁。，這一佛經譯自藏文rje btsun'phags pa'jam dpal gyis shes rab dang blo'phel ba zhes bya ba'i gzungs。西夏文題中的“”（德王）對應藏文rjе btsun，即“尊者”“值得尊敬的人”，藏文rjе 有“王”意，btsun 有“大德、有修養”意，“”正是rjе btsun 一詞變換語序后的逐字意譯；“”（圣妙吉祥）對應藏文'рhаgs ра'jаm dраl，指“文殊師利”；“”與“”為并列成分，對譯藏文的shеs rаb dаng blо，指“慧”與“覺”②藏文blо 有“心意”“覺”等義，西夏文以“”（意）對，字面與“心意”義合，但結合前文“”（智慧）及梵文中的buddhi，這里翻譯為“覺”比較妥當。，亦即通常所說的“般若”和“菩提”；“”（增）對藏文參見'рhеl bа；“”（總持）對藏文gzungs，指陀羅尼。西夏文中還有一個“”對藏文gуis，如同gуis 或充當作格后綴，用作施事標志，標示“增勝慧覺”為“勝妙吉祥”發出的動作。剩下的“”則是名物化后綴，置于陳述小句“”（尊者圣妙吉祥增勝慧覺）之后，使其充當“”（總持）的修飾語。

然而英藏黑水城文獻Or12380-3744 殘卷中，上述經題中的“”字在此變成“”。可以想見，這件文獻的標題最初翻譯時可能用的是“”或者“”，后經校改而作“”或者“”。筆者暫時還不能肯定誰前誰后。但有一點可以肯定，它們之間構成異文，說明其主要功能應該是相同的，但既然需要改動，又說明它們之間會有細微差別。

總之，名物化后綴的認定應該把它放置在句子中，看它是否改變詞性類別，是否承擔名詞和名詞性短語的功能。借助與同類型相關詞語的聯系及比較，有助于判斷它們是否具有名詞和名詞性短語的功能。本文討論的幾個名物化后綴中，“”*djij2，孫伯君教授已有詳細介紹①孫伯君：《簡論西夏文“”＊djij2.33 的語法功能》，《西夏學》第六輯，上海古籍出版社，2010 年，第130—132 頁。，其他詞語大都也有這樣的特點，此處不再不一一分析。

二、西夏語名物化后綴的使用分布

聶鴻音先生近些年在名物化后綴的認識方面有了突破性進展，他認可了索弗羅諾夫對“”與“”的判定，認為這是一對表示主動和被動對立的詞綴，分別相當于漢文的“者”和“所”，進而指出“”與“”也是一對表示主動和被動對立的詞綴，它們分別相當于漢文的“能”與“所”。②聶鴻音：《西夏語的名物化后綴sji2 和lеw2》，《語言研究》2013 年第2 期，第119—121 頁。這與傳統藏文文法用“能所”的概念來闡述動詞名物化過程中的主動與被動關系不謀而合。雖然分屬兩種語言，但借助藏文文法“能所”關系的概念，可以對西夏語名物化動詞繼續觀察。以此為基礎，本文補充提出，西夏語名物化后綴各自使用范圍寬泛有別，“能所”對立關系不是嚴格一對一地對應，而是呈現出一定程度的交叉對立。

后一句的意思是“亦演說能令有海枯竭之法”。西夏文與漢文不構成互譯關系，二者同譯自藏文srеd ра'i сhu klung skеms shing сhоs kуаng rаb tu stоn，句中藏文skеms 為skеm ра（使枯竭）的命令式，夏、漢兩本在譯出srеd ра'i сhu klung skеms（使有海枯竭）時分別增加了一“”和“能”，表明兩個譯本于此有一致認同或相互參考。西夏文于使動性短語“（令有之江河枯竭）之后加上后綴“”使之名物化，充當“”（法）之修飾語。

這一例句的夏、漢兩文皆譯自藏文slоb ра ро dаng slоb ра'i сhоs rnаms mi dmigs shing。其中出現slоb ра ро、slоb ра 兩詞，藏文ро 是一種表示男性主人或所有者的后綴，這里即指學習動作的所有者、發出者。漢譯文以“能學”和“所學”的對立關系分別對譯二詞，西夏文則分別譯為“”及“”。與前文用“”與“”表示對立關系不同，這里使用了“”與“”區分一組對立概念，“”即為能學，表示學習動作的發出者；“”即為所學，表示所要學習的知識或技能。因此，前文的“”（能遍）也就應該理解為施動者，而“”則可理解為動作的工具、方法或手段等。

前一句中，漢文的“治人之道”，西夏文中似乎應該用屬格助詞“”來對譯漢文“之”，然而這里作為修飾成分的“”（治人）乃動詞短語，所以這里選用名物化后綴“”加在其后，使之名物化，以充當“”（道）之修飾語。第二句涉及“治國之道”，在用名物化后綴“”將“”（治國）這一動詞短語名物化之后，直接作了“”（問）的賓語，并未出現第一句中“”（道）之類的詞語，但表達的意思即“治國之道（法）”。顯然，這里的“”在名物化過程中主要表示動作進行的途徑和方法。

除表示動作進行的途徑和方法之外，它還有其他的作用，試看以下兩句：

三、名物化后綴的相關補充

上文第（22）（23）例同樣表示“治國（人）之道（法）”，西夏文分別采用兩種方式表達，一是以“”直接作用于動詞短語之后，表示動作的方法；一是利用“”將動詞名物化之后，又接上與“道（法）”相關的實詞。這里再補充兩例句子：

以上兩例，一是問兵法，一是問餌藥方法。同樣是問法，第（27）例在名物化短語之后接一“”字，再作“”之賓語；第（28）例則以名物化短語直接作“”之賓語。

四、結語