趣賞古代言錢詩

潘春華

錢幣文化是我國傳統文化的一個重要組成部分，不僅廣見于各類史書、文獻資料和一些專著，而且在浩如煙海的歷代詩歌中，有不少反映錢幣與社會生活的詩篇，吟詠品賞這些言錢詩句，別有一番情趣。

“貝”是我國最早的貨幣，用貝殼制成，計量單位為“朋”，通常是五貝為一朋。我國最早的詩集《詩經》中就有“菁菁者莪，在彼中陵。既見君子，錫我百朋”的詩句。《詩經》中《氓》詩這樣寫道：“氓之蚩蚩，抱布貿絲，匪來貿絲，來即我謀。”詩意是，笑嘻嘻的男子，抱布來換絲，其實不是換絲，而是向我求愛。詩中的“布”也是當時的一種貨幣。

西漢才女卓文君在《白頭吟》詩中寫道：“愿得一心人，白頭不相離……男兒重意氣，何用錢刀為。”詩中的“錢刀”是指戰國時期出現的一種刀幣。據傳，司馬相如欲娶一美女為妾。卓文君知道后，借《白頭吟》詩勸夫“愿得一心人，白頭不相離”，暗示用“錢刀”買來的愛情不會長久。東漢大科學家張衡曾有“美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤”的佳句。北宋梅堯臣有詩云：“次觀金錯刀，一刀平五千。”這些借錢言志言事的詩句佳篇，至今仍被人傳誦。

“五銖錢”和“開元錢”都是我國歷史上的長壽錢，大小適中，鑄造精美，深受人們喜愛，不少文人吟詩贊美。特別是我國古典詩歌興盛的唐朝，吟詠錢幣的詩人頗多。詩鬼李賀的“榆莢相催不知數，沈郎青錢夾城路”和晚唐李商隱的“今日春光太漂蕩，謝家輕絮沈郎錢”等詩句，將小五銖的沈郎錢比作榆英、柳絮，其欣喜之態宛然可見。詩仙李白一面高唱“人生貴相知，何必金與錢”，一面又低吟“黃金散盡交不成，白首為儒身被輕”。詩圣杜甫則在《最能行》中說：“速宜相就飲一斗，恰有三百青銅錢。”

對錢的形態描述，我國古代詩人有不少惟妙惟肖的詩句。如南北朝庾信的“桃花顏色好如馬，榆莢新開巧似錢”，五代十國前蜀王建的“素柰花開西子面，綠榆枝散沈郎錢”，宋代韓琦的“榆英紛紛擲亂錢，柳花相撲輥新綿”等。

對古錢幣的書體藝術，許多詩人也進行了精妙獨到的描述。古錢孝建四銖、永光二銖和景和二銖的錢文書體是用一種隸書別體“倒薤體”寫的，該體文字字型看起來像是細長尖銳的薤葉，唐代詩人錢起的詩句“倒薤翻成字，塞花不假林”，韓愈的詩句“拳科倒薤形模奇”，都將這種“倒薤體”文字刻畫得活靈活現。宋代的“御書錢”是很出名的，它始于宋太宗趙炅，北宋詩人王禹詩贊趙炅所書的錢文：“盡返鵲回鸞之法，掩天龍地馬之名。”

對于金錢的重要性，古代一些詩人揭示得十分深刻，唐代寒山《詩三百三首》中有“囊中無青蚨，篋中有黃絹”的詩句，宋代詩人黃庭堅曾吟詠過：“管城子無食肉相，孔方兄有絕交書。”同樣宋代進士胡寅的“方兄無勢寧能熱，窮鬼多羞祗自苞”和元代集賢學士曹伯啟的“孔兄正羞澀，趑趄色氤氳”等詩句更是形象地刻畫了人們因為無錢舉步維艱、四處碰壁所表現出英雄氣短的窘迫。

錢幣是社會經濟發展到一定階段的產物，它能利邦國，也能污賢達，致人以禍殃。因此，對錢幣有人痛恨詛咒，有人愛不釋手。古人言錢詩中，對于錢幣的詠嘆，就表現出心態各異者的不同認識。晉惠帝時，政治腐敗，賄賂公行，權錢交易、拜金主義之風甚熾。中書郎成公綏對此極為不滿，憤而作《錢神論》，對金錢痛加撻伐：“路中紛紛，行人悠悠，載馳載驅，惟錢是求。朱衣素帶，當途之士，愛我家兄，皆無能已。”然而，晉代還有一篇影響更大的《錢神論》，作者魯褒，南陽隱士。此篇名為論錢，實為貶斥以錢為神物之世風。明人袁宏道讀《錢神論》后即賦詩道：“閑來偶讀《錢神論》，始識人情今益古;古時孔方比阿兄，今日阿兄勝阿父。”古錢幣中多有方孔，《錢神論》稱其為：“親之如兄，字曰孔方”。“孔方兄”即成為錢的別名。此詩的點睛之筆，不在于重述《錢神論》之原義，而在于其明確指出當下崇拜金錢世風日下的現象更勝于晉時。

宋代沈括《夢溪筆談》中，提到姑蘇城一位姓李的民女，略通詩書，一次她拾得一枚破銅錢，便作了一首《破錢詩》：“半輪殘月掩塵埃，依稀猶有‘開元字，想得清光未破時，買盡人間不平事。”詩中“開元”二字，是指唐朝開元年間鑄造的“開元通寶”銅錢。詩的前兩句描繪了破錢的形象，后兩句運用聯想，對銅錢未破時的情景進行推斷，說它被人當作“權錢交易”的寵物，制造了許多人間不平事，對物欲橫流，貪官當道的社會現象進行有力的揭露和譴責。

明代詩人沈周有一首《詠錢》詩，是其組詩《詠錢五首》之一，歷數了“錢”的功過，其詩云：“個許微軀萬事任，似泉流動利源深。平章市場無偏價，泛濫兒童有愛心。一飽莫充輸白粟，五財同用愧黃金。可憐別號為賕賂，多少英雄就此淪。”作者以含蓄的手法歷數錢幣的經濟本質與社會作用以及功過目的，并告誡人們不要行賄受賄，否則就會因此而沉淪。唐伯虎的一首《言志》詩：“不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田。閑來寫就青山賣，不使人間造孽錢。”則道出了自己的志向。

清代詩人袁枚的《詠錢詩》說：“萬物皆可愛，唯錢最無趣。生前常不來，死后帶不去。”勸君多品讀詠錢詩，擺正自己與金錢的關系。