淺析中國(guó)北方草原游牧民族民間藝術(shù)的審美特性
——以青銅陰陽(yáng)劍為例

劉志文

內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院

根據(jù)宋小飛在《中國(guó)北方草原游牧民族民間藝術(shù)史》一書(shū)中闡述的游牧民族民間藝術(shù)審美特性，我們對(duì)于“青銅陰陽(yáng)劍”的審美方面探討可以從其外在的形式美，內(nèi)在的意蘊(yùn)美以及審美意識(shí)的內(nèi)涵這三方面來(lái)展開(kāi)。形式美是我們對(duì)于一個(gè)事物的外在可以給出具體的描繪和闡述；意蘊(yùn)美不僅是少數(shù)民族對(duì)于美學(xué)精神的追求，而且也是大眾對(duì)于草原游牧民族民間藝術(shù)的美感解讀；審美意識(shí)的內(nèi)涵是指受自然地理環(huán)境和生產(chǎn)生活方式的影響，通過(guò)世世代代審美思想的傳承逐漸在民眾心理形成的一些審美觀念。

“青銅陰陽(yáng)劍”(如圖1)現(xiàn)藏于內(nèi)蒙古自治區(qū)的博物館，靜藏著一柄青銅的短劍，斷代在春秋，屬于青銅器鼎盛的時(shí)代。它通長(zhǎng)32厘米，柄長(zhǎng)10厘米，刃最寬4.2厘米，于1958年在內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣南山根遺址出土。青銅劍雖說(shuō)珍貴，但出土其實(shí)并不少，但是今天所介紹的此款青銅短劍是迄今考古歷史上唯一的一柄以裸體男女作為劍首的作品，所以顯得尤其珍貴。這把“陰陽(yáng)劍”作為中華民族內(nèi)蒙古大草原的使者，到過(guò)美國(guó)、加拿大、德國(guó)、日本等多個(gè)國(guó)家和地區(qū)展出，也因其深厚的歷史價(jià)值被載入了中學(xué)歷史教科書(shū)。

一、“青銅陰陽(yáng)劍”的形式美

青銅短劍形制多樣，有曲柄劍，柳葉劍及曲刃劍三種形制(如圖2)，以曲柄劍年代最早，曲刃最晚。劍柄是青銅短劍最富裝飾的部分，常見(jiàn)在劍柄上飾幾何紋、螺旋紋、羽狀紋、圓點(diǎn)方格紋、動(dòng)物紋等(如圖3)。柄首則作獸頭形、鳥(niǎo)頭形、雙環(huán)形、蘑菇形等，劍柄裝飾以動(dòng)物形(如圖4)，體現(xiàn)了游牧民族的文化風(fēng)格，此件曲刃劍以裸體男女像(如圖5)作劍柄之裝飾顯得特突出，在青銅劍中尚屬首次發(fā)現(xiàn)，而且迄今僅此一件，根據(jù)《中國(guó)北方草原游牧民族民間藝術(shù)史》一書(shū)中提到關(guān)于北方草原游牧民族民間藝術(shù)造型“仍然展現(xiàn)的是淳樸、簡(jiǎn)介、自然的風(fēng)格，呈現(xiàn)一種別具一格的形式美”，因此“青銅陰陽(yáng)劍”所塑造的一男一女赤身裸體相背而立的形象，其造型的完美、優(yōu)雅，讓人聯(lián)想到古代的生育崇拜，這種崇拜濃縮了草原游牧民族對(duì)于部族繁衍的祈愿。我們也可以想象佩戴這把劍的主人一定具有特殊的身份，對(duì)于他來(lái)說(shuō)這把短劍已不僅是武器，而更多的是一種信仰，一種殷切期盼的圖騰。

圖3 青銅短劍劍柄上的紋飾（圖片拍攝自內(nèi)蒙古博物館）

圖4 青銅短劍柄首上的造型紋飾（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

圖5 陰陽(yáng)青銅劍裸體男女像（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

二、“青銅陰陽(yáng)劍”的意蘊(yùn)美

《中國(guó)北方草原游牧民族民間藝術(shù)史》中關(guān)于北方草原游牧民族民間藝術(shù)內(nèi)在意蘊(yùn)美“天人合一” 的概念有豐富的闡述：我們一方面要了解傳統(tǒng)游牧民族藝術(shù)符號(hào)的應(yīng)用，另一方面就是要在傳統(tǒng)游牧民族的文化觀念的大環(huán)境下深入了解其精神文化內(nèi)涵。葉朗在《美學(xué)原理》中提到：“藝術(shù)作品的意蘊(yùn)層與材料層、形式層是不可分的” 。因此我們研究“青銅陰陽(yáng)劍”所蘊(yùn)含的意蘊(yùn)美，應(yīng)該從許多我們可以羅列出來(lái)的角度去分析。本文就基于夏家店上層文化為背景來(lái)闡述，夏家店上層文化的青銅器是夏家店上層文化的先民們自己鑄造的，這些青銅器都具有濃郁的北方草原游牧文化特征，因此，夏家店上層文化的青銅器既反映了地區(qū)和民族特色，反映了先民們對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)生活的感悟，是對(duì)大自然的崇拜的敬畏之感讓他們具有了獨(dú)特的審美情趣，審美文化以及審美特征。“青銅陰陽(yáng)劍”上的女性(如圖6)既寫(xiě)實(shí)又不寫(xiě)實(shí)，既生動(dòng)又嚴(yán)肅，從歷史的光輝中折射著女性偉大的力量。

圖6 青銅陰陽(yáng)劍女性形象特寫(xiě)（圖片拍攝自內(nèi)蒙古博物館）

三、“青銅陰陽(yáng)劍”的審美意識(shí)內(nèi)涵

北方草原游牧民族民間藝術(shù)因其不斷遷徙，逐水草而居的生活特點(diǎn)，再加上特殊的地理環(huán)境，其文化藝術(shù)的發(fā)展深受其與其他民族頻繁經(jīng)濟(jì)交流的影響。“北方游牧民族經(jīng)濟(jì)的脆弱性，以及狩獵業(yè)的不穩(wěn)定性，使得北方游牧民族的經(jīng)濟(jì)更需要對(duì)外交流” 。因此經(jīng)濟(jì)的交流不斷促進(jìn)了其民族文化的不斷發(fā)展和融合，從而產(chǎn)生了許多珍貴的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)的積累也就成了北方草原游牧民族美學(xué)思想的母體 。陰陽(yáng)青銅劍是在內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣收集到的，有學(xué)者認(rèn)為，它可能和古代的騎馬民族東胡關(guān)系密切，可能屬于東胡族群。這柄短劍具有濃郁的地域特色，這種民族文化曾經(jīng)過(guò)從東向西傳播，直至整個(gè)歐亞大陸草原。通過(guò)“青銅陰陽(yáng)劍”也可以看到，在有史料記載以前的古代歐亞大陸草原上，東西方之間的牧民們已存在廣泛交流。夏家店上層文化也有鑄造工藝精致、美觀的中原傳統(tǒng)禮器等，這些青銅器上的花紋與商周等時(shí)代的一樣。這些中原傳統(tǒng)禮器出現(xiàn)在夏家店上層文化的貴族墓中，說(shuō)明當(dāng)時(shí)夏家店上層文化的貴族效仿中原傳統(tǒng)的禮俗的傾向，但他們并沒(méi)有忽視自己民族的特點(diǎn)，在貴族墓中大量的隨葬品還是適應(yīng)中國(guó)北方民族游牧、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)需要的兵器、車(chē)馬器、生活用具以及各式動(dòng)物紋牌飾等，這些青銅器雕鑄得也很精細(xì)，并且特色鮮明。因此，夏家店上層文化的青銅器既反映了地區(qū)和民族特色，又體現(xiàn)了夏家店上層文化與中原地區(qū)的文化關(guān)系很密切。

另外，我們還根據(jù)徐英在《中國(guó)北方游牧民族造型藝術(shù)》中提到的“人類(lèi)的裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)來(lái)源于對(duì)人體的裝飾，但是這種運(yùn)用于人體裝飾本身的經(jīng)驗(yàn)和審美很快就被運(yùn)用在制造其他工具中” 。由此推測(cè)這把青銅短劍劍柄上裝飾的男女人物形象，實(shí)際上不僅包含了對(duì)自身的贊美與欣賞，而且被早期北方民族寄予了超自然的神威。正是這種對(duì)“法”與“神”的無(wú)尚的崇拜情結(jié)，才使得“劍”這種興起于北方草原的神奇兵器，融匯了后人如此無(wú)盡的渴盼與希冀。鋒利的短劍，不但蘊(yùn)含著他們無(wú)堅(jiān)不摧、無(wú)往不勝的期望，而且藉此依仗他們崇拜的先祖圖騰在天之光的庇佑。