“霸王別姬”程蝶衣人物形象的美學(xué)分析

電影《霸王別姬》圍繞兩位京劇名角兒半個世紀的悲歡故事，展現(xiàn)對人性的思考。電影主角程蝶衣形象突出，性格鮮明。程蝶衣不僅是個人形象，更是時代的縮影。本文主要對程蝶衣的人物形象進行美學(xué)解讀，具體從弗洛伊德精神分析學(xué)、人物身份認同和叔本華悲劇理論進行分析。

一、程蝶衣的本我、自我與超我

（一）童年形成的本我依賴

電影一開始就對小豆子（程蝶衣兒童時期）進行了細致的刻畫。小豆子的母親無法養(yǎng)育這個男孩，只好送他去唱戲。天不遂人愿，他有六根手指。母親一狠心切掉了他的第六根手指，也切斷了小豆子的戀母情結(jié)。他如愿以償進了戲班子，但童年對母親情感依賴的缺失和班主的動輒打罵導(dǎo)致了他心理扭曲，小豆子的本我在這個時候發(fā)生變化，直到小癩子上吊自殺，小豆子的恐慌達到巔峰。

這時小石頭（段小樓兒童時期）的幫助讓小豆子的心靈有了亮光，小豆子產(chǎn)生了強烈的依賴感。這種感情在本我突出的童年時期形成，一生都難擺脫。弗洛伊德定義本我為潛意識下的心理狀態(tài)，是人類滿足本能欲望的沖動。程蝶衣對段小樓的占有欲，是自己都沒有意識到的本我。他遵循享樂原則，年幼時和段小樓在一起給了自己足夠的安全感，成年后的他也認為理應(yīng)如此。

（二）社會環(huán)境下的自我調(diào)節(jié)

程蝶衣成年后，憑借好嗓子成了飾演虞姬的不二人選。從他對待袁四爺?shù)膽B(tài)度可以看出，經(jīng)歷了社會的打磨，程蝶衣的性子圓滑了很多。自我是經(jīng)過后天學(xué)習(xí)和社會打磨的現(xiàn)實的我。在電影中，如果程蝶衣不按照既定規(guī)則生活，他不可能成為名角兒。

程蝶衣的自我產(chǎn)生于師兄的暴力懲罰，并不健康。因程蝶衣不愿屈服，一句“我本是男兒郎，又不是女嬌娥”惹惱班主，師兄為了爭取機會，用煙斗搗爛他的嘴巴，程蝶衣的自我開始顯現(xiàn)。他放棄對性別的執(zhí)著，讓自己成為虞姬。成名后，袁四爺來捧場，程蝶衣的自我占據(jù)上風(fēng)，不愿與袁四爺虛與委蛇，可又不得不給這位戲霸面子。電影中后期，為了拯救師兄，程蝶衣去給日本人唱堂會。他愿意放棄對超我的追求，接受現(xiàn)實，在時代的洪流里，讓命如草芥的自己和師兄活下去。但是，程蝶衣的自我大多數(shù)時候都是含混不清的。

（三）戲曲中表現(xiàn)出來的超我

超我是人格結(jié)構(gòu)的最高層次，是理想化的目標。《霸王別姬》中，程蝶衣一直在追求超我，想活在戲里。程蝶衣喜歡的一個是段小樓，一個是戲曲。只有在戲曲中，程蝶衣才能實現(xiàn)超我。他就是虞姬，而師兄是與自己同生共死的霸王。可他是真虞姬，師兄卻是假霸王。程蝶衣對段小樓的失望，在他娶了菊仙以后達到了峰值。他只有把自己想象成虞姬，才能滿足自己對師兄和戲曲兩者追求的完美統(tǒng)一。

《霸王別姬》這出戲并不美好，虞姬最終自刎烏江，在演練了無數(shù)次后，程蝶衣也讓自己死在了戲臺上。程蝶衣的死亡是本我與超我調(diào)節(jié)失敗的結(jié)果。本我追求師兄的關(guān)心，超我則追求極端的人戲合一，這是兩者的矛盾點，也是程蝶衣自我無法完成的調(diào)和。在本我、自我與超我失調(diào)之下，他只能選擇死亡以讓自己成為自己。

二、程蝶衣的身份認同

（一）自我認同的失敗

程蝶衣的自我認同是從母親砍掉手指發(fā)生變化的。母親帶著他來到戲班子，他眼神清澈，可見他清楚知道自己的身份。但母親砍掉他的手指后，他開始懷疑自己。母親把他放在戲班，童年情感得不到寄托，嚴厲的班主與溫柔的母親千差萬別。不正確的教育方式導(dǎo)致了小豆子自我認同的失敗。他不認可自己的身份，所以他認不清真實的自己。

他唯一認同自己的身份是虞姬，甚至不認為自己是程蝶衣。這是程蝶衣同一性的混亂。他不能明確區(qū)分自己的身份，無法接受現(xiàn)實生活中的自己。他失去了自己最為熱愛的師兄，只好讓自己永遠成為虞姬。

（二）性別認同的模糊

程蝶衣的性別認同開始十分明確。他從小跟隨母親生活在妓院，雖有堅定的性別意識，卻太早接觸到男女之情，導(dǎo)致小豆子柔軟與感性。到戲班子以后，他更堅定了自己的想法，戲班子里都是男生，他不覺得自己有何不同。于是他屢次唱錯《思凡》，即使被打也不悔改。

他的性別認同模糊是因為師兄的暴力閹割。唱錯戲詞意味著失去成角兒的機會，他愿意唱女詞，也是因為師兄的毒打，他對師兄已經(jīng)超越了普通的情感。讓小豆子徹底失去性別認同的事情是他被太監(jiān)猥褻。從《思凡》到《霸王別姬》，在戲里扮演的女性角色過多，更讓程蝶衣模糊了自己的性別，越來越女性化。

（三）社會認同的變化

社會認同是三種認同中最為復(fù)雜的一種，主要來自群體成員身份認同。人們通過保持一種積極的社會認同，以此加強自尊。故事發(fā)生在清末，富貴人家愛聽戲，所以學(xué)戲的人多。小豆子剛來戲班，有一群師兄弟，他的社會認同最初非常有力。但是，隨著時代發(fā)展，程蝶衣所處的社會群體不斷縮小。日本侵華戰(zhàn)爭導(dǎo)致藝術(shù)遭到了暴力破壞，這時已經(jīng)沒什么群體歸屬感了，在電影最后，程蝶衣徹底失去社會認同，找不到自己存在的方式。

程蝶衣最后死亡也正是因為如此。他是在時代洪流下被裹挾的一粒沙子，無法憑借一個人的力量決定自己所在群體的興衰。而戰(zhàn)爭、政治等都會對文藝的發(fā)展產(chǎn)生影響，程蝶衣無力阻止。程蝶衣從小就是一個感性的人，在失去社會認同后，只能選擇以死亡的方式終結(jié)自己的痛苦。

三、程蝶衣的悲劇命運

（一）小四的以怨報德

程蝶衣沒有做錯什么，只是不得不屈服于時代。在某種情況下，他也許可以最大限度地保全自身，但是因為他收養(yǎng)的孩子小四的迫害，只能落得個在眾人面前被批斗的下場。小四是程蝶衣收養(yǎng)的孤兒，而程蝶衣教導(dǎo)他的方式和自己的師父一樣，棍棒相加。久而久之，小四便懷恨在心。在程蝶衣迷上鴉片以后，小四果斷代替了程蝶衣的位置。小四的以怨報德，是整個電影的高潮部分，是最煽情的環(huán)節(jié)。

程蝶衣與段小樓的互相攻訐也是出于小四的強迫。昔日的師兄弟在眾人面前撕破臉，不僅導(dǎo)致程蝶衣的大失所望，而且使菊仙離開人世。這是第一層悲劇，即極惡之人導(dǎo)致的悲劇，催淚效果突出。

（二）天生的悲慘命運

程蝶衣的出生是十分悲慘。他不知道自己的父親是誰，母親是一名妓女。他的出生也許只是母親無可奈何的選擇，無人希望他存在。因為年紀漸長，他母親只好把他送到戲班子，可是“祖師爺不賞飯吃”，上好的根骨卻有六根指頭，他的第六根指頭是他多余的象征。雖然砍掉了多余的手指，但程蝶衣一生的凄苦才剛剛開始。

在戲班子里被打手心也許只是小事，但張公公的出現(xiàn)奠定了程蝶衣一生的悲劇。即使程蝶衣成了名角兒，但因為張公公，他混淆了自己的性別，從而對師兄產(chǎn)生了其他感情。但是，段小樓十分清醒，這又是導(dǎo)致程蝶衣痛苦的一點。隨后，菊仙的出現(xiàn)完全取代了程蝶衣在段小樓心里的位置。程蝶衣的信仰崩塌，開始墮落。

（三）時代導(dǎo)致的悲劇

電影的結(jié)局是符合叔本華說的他所處的位置和無法變動的客觀環(huán)境的。《霸王別姬》其實是以程蝶衣的視角講述了近代史，這也是叔本華所說的第三種悲劇。無人犯錯，但自己所處的位置令人無可奈何。戲曲行當在以前是下九流，無論是多么好的角兒，在張公公和袁四爺眼里，也不過如此。所以程蝶衣沒有選擇權(quán)，只能被歷史的車輪推著向前。

即使程蝶衣沒有錯，仍然逃避不了戲曲行業(yè)的衰落和文藝行業(yè)的凋零。戰(zhàn)爭等因素必然會打斷文藝的發(fā)展。對程蝶衣來說，生命本身是一個痛苦的過程，所以他最后的死亡是尋求解脫。

程蝶衣的人物形象與弗洛伊德精神分析學(xué)、身份認同與叔本華的悲劇理論都有著十分密切的聯(lián)系。從這些方面分析《霸王別姬》中的主角形象，能使人們深入理解電影主題。

（長安大學(xué)）

作者簡介：馬藝明（1997-），女，河北邢臺人，碩士研究生，研究方向：美學(xué)。