苗族蘆笙藝人口述史研究價值與現狀

王珺

苗族是我國古老而又人口眾多的少數民族之一，幾千年來苗族人民努力克服生產生活中的重重困難，形成了自己獨特的民風民俗和民族文化。由于歷史悠久，歷史上又有多次遷徙活動，形成了當今分布中國和世界各地，語言、風情、習俗等差異的多個分支的苗族分布狀況，形成了多姿多彩的苗族風情文化。在貴州眾多的苗族支系中，按方言劃分約有二十多個。洛北河次方言區是西部方言八個次方言區中的一個。據《咸同貴州軍事史》載：“考苗族之種類約在百種以上，在貴州……即黑苗、白苗、花苗……西苗”。又有“東苗西苗，乃東晉時，命謝氏世為牂牁太守，后侯景亂，梁遂生阻礙牂牁更與中原少通消息，但謝氏仍保有其領土，唐時牂牁分裂，有東謝與西謝之分，東謝是東苗、西謝是西苗。”由此可見，“西苗”之稱早在唐朝便已出現。又據龍伯亞先生在《貴州少數民族·苗族》中述：“在黔南惠水、長順直至黔桂邊境，發現了許多苗族巖洞葬，經鑒定，除部分是魏晉南北朝的以外，大部分是唐宋至明代的遺物”。包含洛北河次方言區在內的川黔滇方言苗族在唐朝以前就已在貴州黔南定居。

相傳在很久以前，該支系的苗族先祖從江西遷至貴州貴陽附近一個村莊，因正月無事干，便天天以吹蘆笙作為娛樂活動，但因蘆笙的聲響太大，擾得當地人無法忍受，最后遭到排擠和驅逐，便遷徙至現在的清水江、獨木河、普渡河交界處的兩岔河口附近繁衍至今。如今，主要聚居在以下四個地方：王卡村，位于黔南布依族苗族自治州福泉市西北方約五十二公里處，國土面積68.38平方公里，與開陽縣高寨鄉隔江相望，約居住有2383名苗族同胞。因其地理位置偏僻，交通不便利，致使當地苗族原始風情十分濃郁;四寨村，位于黔南布依族苗族自治州貴定縣新鋪鄉以北，國土面積37.7平方公里，約居住有3041名苗族同胞。該村是一個地處高寒、氣候適宜的少數民族聚居地，是國家級非物質文化遺產“長衫龍”的發源地，至今還保持著原始、古樸、淳厚的苗族文化和民間風情;平坡村，位于黔南布依族苗族自治州龍里縣洗馬鎮東北約二十二公里處，北與開陽縣平寨村隔江相望，約有1434名苗族同胞居住于此;平寨村，該村由新卜、平寨、頂趴、光中四村合并而成，國土面積24.67平方公里，約居住有4576名苗族同胞，全村有豐富的原煤儲藏，資源豐富，是洛北河次方言區苗族主要聚居經濟發展最好的一處。

傳說在很久以前，該地區苗族先祖在經歷重重困難之后，從江西遷徙至貴州境內，在荒山中辛苦勞作，勉強度日。突然有一天，正在勞作的人聽到一片雞鳴聲從大山里傳來，他們壯著膽子朝著聲音傳播的方向探索，最后發現了一個天然的水井洞穴，并且從外形看，酷似龍形。在與族人商議過后，他們認為是龍神的指引，便在這附近重新扎寨，從此果然風調雨順，人丁也得以興旺。為了感謝龍神的恩賜，每年這個時候先民都要把自己打扮成龍的樣子，模仿龍的動作姿態，吹著蘆笙起舞，以祈求龍神的保佑。后至北宋時期，宋兵連遭金兵打敗，傳說天上的龍神化身為苗族領袖黑蠻龍到凡間擔任岳飛將軍麾下的將領協助抗金。因其屢立奇功，被封為龍虎將軍，后因岳飛將軍被奸臣所害，他一怒之下回鄉絕食而亡。后人為了紀念他，每年正月都要在他種的石蘭樹前通過跳蘆笙舞的形式作為其中一項祭祀儀式，著名的蘆笙舞蹈《鼓龍鼓虎長衫龍》便代代相傳下來。

曾經的蘆笙曲調是沒有樂譜的，學習蘆笙主要是靠聽和記，幼童聽到前輩們演奏之后，便自己模仿著前輩們吹奏的樣子，拿手指去尋找相應的音孔，摸索出聽到的音。久而久之，便記住了在吹奏不同曲調時的指法。通常情況下，學習蘆笙都是從學習演奏單音開始，待演奏能力達到了一定的程度，才會去為旋律搭配其他的和聲，使得吹奏效果更豐富和動聽。

口述史即口述歷史，是一種收集口頭史料和使用口頭史料來研究歷史和文化的方法。在20世紀傳入我國之后，口述史很快成為文化人類學者進行田野調查工作的其中一種重要方法。它采用采訪者和受訪者“一問一答”的訪談方式，通過錄音、錄像的技術手段進行記錄，最后再將音頻、視頻資料進行整理。整理好的訪談記錄可以用作研究、摘節出版以及其他公開演示。口述史綜合了歷史學派“敘述”和“論證”的雙重學科理論支點，具有即興性、生動性、細節性等特征，因此該研究法得到越來越多的采用。

研究的主要內容是對居住在貴定縣新埔、德新、定東，福泉市仙橋、王卡、黃絲，龍里縣巴江以及貴陽開陽縣南部高寨等鄉鎮的洛北河次方言區苗族蘆笙藝人（包括演奏藝人、樂器制作藝人）以面對面口述采訪的形式，圍繞以下內容展開研究：該方言區苗族蘆笙的源流（傳說、歷史文獻記載）;該方言區苗族的遷徙經歷;該方言區苗族蘆笙的衍變與現狀;該方言區苗族蘆笙藝人的生活經歷及學習經歷;該方言區苗族蘆笙的演奏技藝;該方言區苗族蘆笙藝人的家族傳承譜系;該方言區苗族蘆笙的曲調;該方言區苗族蘆笙詞;該方言區苗族蘆笙的形制;該方言區苗族蘆笙的社會功能;該方言區苗族蘆笙的保護與傳承現狀;該方言區苗族蘆笙的保護開發與利用的情況;口述的方式與方法;口述史料收集和整理的方法。

主要運用田野調查的方法，如訪談法、參與觀察法等。通過圍繞準備的研究問題，主要以錄音訪談的方式收集洛北河次方言區苗族蘆笙藝人的口傳記憶以及具有歷史記憶的個人或集體觀點。最后將訪談內容，轉化為文本材料，并通過歷史視角的民族音樂學方法，與研究相關的人、事、物的歷史信息納入研究視野，揭示其衍變原因，還原其歷史面貌。

苗族是中國最為古老的民族之一，其數千年的歷史，總是伴隨著戰火、壓迫、驅逐與逃亡，在歷史的長河中，蘆笙伴隨著苗族數千年的遷徙歷史被一代代繼承下來，在苗族文化中占有重要的地位，在苗族人民幾千年的歷史長河中發揮了巨大的作用，是苗族人民賴以生存的精神支柱和不朽的民族象征。口述史研究作為一種用于收集歷史素材的技術手段，為當地蘆笙文化的研究提供了新思路和途徑。苗族蘆笙音樂文化的締造者是苗族眾多默默無聞的民間藝人，通過對洛北河次方言苗族蘆笙藝人的口述資源進行挖掘，能夠從歷史的理解中提取苗族蘆笙音樂的文化內核和核心觀念。

洛北河次方言苗族蘆笙藝人的口述史研究，為貴州苗族音樂史、歷史音樂人類學的研究提供了文獻史料，還能為貴州其他少數民間音樂藝人的口述史研究積累經驗。同時為喚起音樂文化實踐者的文化自覺，激發音樂研究者乃至各級政府部門積極參與貴州民族民間音樂研究的熱情，從而極大地推動本省區各少數民族音樂的傳承與保護。

如今，使用洛北河次方言的苗族約有五萬人，同使用其他方言的苗族一樣，蘆笙文化同樣作為該方言地區的重要載體，承載了苗族的歷史文化、祭祀文化、教育文化、音樂文化、舞蹈文化等等。據《苗族蘆笙詞曲——苗族西部方言落北河次方言》載：“對于該方言區的苗族來說，20世紀80年代以前，凡是男性幾乎人人會吹跳蘆笙舞，并且見舞生情。”為此衍生出許多參與從事蘆笙文化的藝人，他們可能是蘆笙表演者，可能是蘆笙制作者，也可能是蘆笙非物質文化傳承人。蘆笙的曲子與歌詞固定配套，聽其曲即知其意，在眾多曲調中，在什么場合就吹什么調。如感謝調、問詢調、規勸調等，以調表意。近年來，因受比賽的刺激，跳蘆笙衍變成比奇比怪、比新比難，原生態的蘆笙舞因難獲名次漸漸被取而代之。苗族青年外出務工，對蘆笙舞的關注也逐漸減少，會跳蘆笙舞的人也越來越少，久而久之，從事蘆笙文化的藝人也會逐漸消失，傳統蘆笙文化的傳承陷入窘境。文毅先生的《苗族民間舞蹈長衫龍的文化考察》認為：“蘆笙舞是一種集舞蹈、歌詞、樂曲為一體的文化形態。”

通過文獻梳理發現，關于洛北河次方言區苗族蘆笙的研究主要有舞蹈視角和歷史文化視角。其中，舞蹈視角的研究有蔣蓓的《舞蹈專業中的非遺文化傳承——鼓龍鼓虎·長衫龍》、王聲珅的《苗族舞蹈“長衫龍”的行動意象分析》均是對蘆笙舞的舞蹈表演形態、舞蹈行動意象、舞蹈的審美意蘊等來進行闡述。歷史和文化視角有張興雄和文毅的《長衫龍蘆笙舞的歷史表述與文化內涵》，文章分別從蘆笙舞蹈長衫龍的概況、歷史傳說、正史文本、舞臺敘述、文化內涵來進行闡述。關于洛北河次方言區苗族蘆笙相關的口述史研究，仍屬于空白。再通過對苗族蘆笙的文獻梳理發現，關于苗族蘆笙口述史的文獻也為空白，其研究內容主要是：關于蘆笙音樂文化的研究;關于蘆笙起源與價值的探討;關于蘆笙傳承與發展的研究等等。“蘆笙口述”僅作為長輩對后輩“口傳身授”的形式，在代代相傳，抑或是作為某個觀點的支撐材料，如楊通俊先生所寫的《丹寨芒筒蘆笙表演形態變遷》中的觀點，多數結合了來自父輩的口述。綜上可知，學界對苗族音樂文化中的“文化承載者”也就是對苗族蘆笙藝人的關注不夠，此為本課題“洛北河次方言苗族蘆笙藝人口述史研究”提供了很大的研究空間，同時也體現了本課題重要的研究價值。

洛北河次方言區苗族蘆笙文化有著自己的獨特性，獨特地展示著該方言區苗族人民對生活的詮釋。由于受到外來文化的沖擊，愿意學習和吹奏蘆笙的人越來越少，意味著他們獨特的蘆笙文化面臨著失傳的危機。通過對該方言區蘆笙藝人口述史研究這一途徑，挖掘當地蘆笙藝人的口述材料，可為今后的研究奠定基礎，同時能引起音樂文化實踐者、研究者及當地政府的重視，從而為傳承和保護當地少數民族傳統文化提供助力。

課題項目：2021年貴州省教育廳高等學校人文社會科學研究基地項目“洛北河次方言區苗族蘆笙藝人口述史研究”（2021JD003）階段成果。

作者單位：黔南民族師范學院音樂舞蹈學院