《王昭君變文》與《雙鳳奇緣》之對照

趙力偉

《王昭君變文》和《雙鳳奇緣》都是以“昭君出塞”的故事為底本而創作出的文學作品，但二者在故事內容、人物形象、主題思想等方面大相徑庭。

“昭君出塞”是流傳久遠的歷史故事，最早見于班固的《漢書·元帝本紀》和《漢書·匈奴傳》，但此時昭君并不是故事的主角，她只是史學家用來記述史實的一個名字而已，她是溝通兩國邦交的政治工具，基本上不具有文學意味。此后歷朝歷代對于“昭君出塞”這一母題都進行過大量記載或文學性改編，諸如文人詩篇、講唱變文、戲曲劇本以及小說等。本文則選取《王昭君變文》和《雙鳳奇緣》兩部作品進行了比較研究。“變文”是用接近口語的文字寫成的，中間有說有唱，說唱的材料，大部分采取佛經中的故事，也有采取民間傳說和歷史故事的。《王昭君變文》在敦煌寫卷中編號為P2553（法藏伯希和二五五三號卷子），現只存此一本，分為上下兩卷，其中上卷開頭部分殘缺，下卷完好。《雙鳳奇緣》是一本才子佳人小說，約作于嘉慶初年，全書共八十回，作者為雪樵主人。

雖然兩部作品都是以“昭君出塞”的故事為底本而創作出的文學作品，但二者在故事內容、人物形象、主題思想等方面大相徑庭。本文即以兩個文本為對象，對這三方面進行比較研究，并對其產生相悖的原因進行分析。

故事內容之異

《王昭君變文》和《雙鳳奇緣》都是根據“昭君出塞”這一歷史故事產生的文本，但是二者在內容上存在著很大的差異。雖然文中的女主人公都叫“王昭君”，但是二人的命運卻大不一樣。在《王昭君變文》中，從“可惜未殃（央）宮里女，嫁來胡地碎紅妝”一句可知，昭君在出塞之前是未央宮里的一名宮女;從“公主時亡仆亦死，誰能在后哭孤魂”一句可知，昭君是以公主的身份出塞和親;從“良由盡匠，捉妾陵持，遂便望斷黃沙，悲連紫塞，長辭赤縣，永別神州”“漢女愁吟，藩王笑和”兩句可知，昭君出塞的原因有兩點，第一點是由于畫匠從中作梗，第二點是因為單于想娶一位漢室女子。縱觀全文，昭君從離開漢地，便郁郁寡歡。嫁與單于后，雖單于百般寵愛，奈何昭君仍日夜思念故國和漢帝，最終積怨成疾，郁郁而終，死后單于將其葬于蕃漢界頭的青冢。在《雙鳳奇緣》中，文章第一回便交代昭君的姓名、年齡、籍貫、出身等基本信息：“且說越州地方，有一位太守，姓王名忠……只生一女，取名皓月，又叫昭君，生得有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌。女工針黹，自不必說，且精通翰墨，又善曉音律”縱覽全文，昭君因得罪奸相毛延壽受盡坎坷后被封為西宮娘娘。毛延壽攜美人圖私逃番邦，唆使番王，起兵漢室，逼娶昭君，漢軍兵敗，昭君被迫出塞。從小說內容中可以看出，昭君是西宮娘娘的身份被迫出塞和番的。而昭君最終的結局也十分慘烈，被迫和番十六年，投水而死，最后葬于漢地芙蓉嶺。

當然作為公認的古代四大美女，兩位昭君都是傾國傾城的絕色佳人，除此之外，兩位昭君還十分的有才華。《王昭君變文》中的昭君，擅音律。《雙鳳奇緣》中的昭君不僅善曉音律，還精通翰墨、針黹。但是由于兩位昭君的命運相差如此之大，兩個文本在內容上的差異可見一斑。

人物形象之異

“昭君出塞”作為中國歷史上具有重大影響的歷史事件，不僅在史書中留下了濃墨重彩的一筆，千百年來，歷代文人和民間演唱者也對“昭君出塞”的故事進行了豐富的想象與改編。因此，對于其中涉及的人物，也在史實的基礎上，表現出了不同的形象。本部分即對《王昭君變文》和《雙鳳奇緣》中的昭君和單于形象進行分析比對。

昭君作為出塞和親之人，促進了民族和諧與團結，保衛了家國的安定與和平。除此之外，昭君作為古代公認的四大美女之一，她一直是以美人形象示人。然而，在《王昭君變文》和《雙鳳奇緣》中，昭君的形象還是存在一定的差異的。

《王昭君變文》雖然在篇幅上遠不如《雙鳳奇緣》，但是對于王昭君這一形象，卻塑造的十分飽滿。

“此及苦復重苦，怨復重怨。……地僻多風，黃羊野馬”作為出塞和番之人，所處之地和家鄉有萬里之遙，陌生的環境讓昭君異常懷念家鄉。“賤妾儻期蕃里死，遠恨家人昭（招）取魂”即使是身處番邦，但昭君仍想魂歸故里。即便是奄奄一息之際，仍留下遺言：“妾死若留故地葬，臨時□（請）報漢王知”從始至終，昭君都思念著漢室，落葉歸根。

除了文中極力塑造的思歸形象，昭君以女人柔弱的肩膀，扛起了民族團結，保衛家國安定的歷史重任，漢帝派往吊祭昭君的使者宣讀祭文：“嗚呼嘻噫！在漢室者昭（軍）君，亡桀紂者妮妃、孋姿兩不圍矜誇興皆言為美。捧荷和國之殊功，金骨埋于萬里”作為維護兩地和平的使者，昭君付出了青春甚至是生命。

《王昭君變文》中的昭君，是遠嫁番地的思歸之人，是維護兩地團結穩定的和平使者，更是傾國傾城、頗具才華的絕色佳人。

《雙鳳奇緣》問世于嘉慶時期，屬于才子佳人小說，全書共八十回，篇幅巨大，也塑造了豐滿的昭君形象。

出身于官宦之家的王昭君，“生得有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌。女工針黹，自不必說，且精通翰墨，又善曉音律”雖然這位佳人也是一位傾國傾城、頗具才華的絕色佳人。但是《雙鳳奇緣》中塑造了昭君節婦的形象。作品開宗明義，作者便說：“奇女子重節、義二字，完一身冰清玉潔的堅貞，名重史冊”漢軍戰敗，昭君被迫以西宮娘娘的身份遠嫁和親，他曾對送親的御弟王龍說：“異地雖由人主，但他為貪著奴家的美貌，逼勒和蕃，奴今忍恥偷生，一路而來，怎肯玷辱名節？就是今生不得與漢王相見，倘死九泉，有何面目見漢王與地下乎？寧使漢王負奴，奴焉肯負漢王？此時不過哄那番人，奴就是死在番邦，奴魂也要回漢朝的”出塞途徑九姑廟，夢中獲九天玄女之神相助：“召你前來，完你名節，日后還使你報仇有人，且將哀家鶴氅仙衣一件，賜你穿在身上，自使番王不敢近你”。昭君出塞十六年，她憑借著自己的智慧和仙衣，保全了自己的貞潔，最終投水而死成全了自己的節婦形象。

自《漢書》始，歷代昭君作品對呼韓邪單于的形象都沒有進行過具象化的人物刻畫。在大部分作品中，人們也極少注意到這個配角人物。因此，在《王昭君變文》和《雙鳳奇緣》中，對于呼韓邪單于這一人物形象，作者具有相當大的發揮空間，也正是因為這個原因，這兩部作品中的單于形象具有極大的反差。

《王昭君變文》是第一部對呼韓邪單于形象進行濃墨重彩描寫的文學作品。在這部作品中，單于是一個有血有肉的正面形象。他是一位擁有政治謀略的君王——“漢女愁吟，藩王笑和”對待漢藩兩國邦交，他主動迎娶一位漢室女子，并給予了她極大的尊重。“每日調弓……將斗戰為業，以獵射為能”，對于國家的軍事，他崇尚武力，訓練軍人的戰斗力。“百姓知單于意，單于識百姓心”，對于人民百姓，他愛民如子，深得民心。由此可見，他是一位擁有政治謀略的賢明君王。他是一位專一癡心的丈夫——“傳聞突厥本同威，每喚昭軍（君）作貴妃，呼名更號煙脂氏，猶恐他嫌禮度微”昭君初入番地，單于便封她做了煙脂皇后，給了她無上的榮耀，卻仍怕她嫌棄自己禮數不夠。“單于見他不樂……非時出臘（獵），圍遠煙脂山，用昭軍（君）作中心，萬里攢軍，千兵逐獻”昭君終日郁郁寡歡，為討她歡心，單于讓諸番以昭君為中心，非時狩獵。“重祭山川，再求日月，百計尋方，千般求術，縱令春盡，命也何存”“單于脫卻天子之服，還著庶人之裳，披發臨喪，魁渠并至。驍（曉）夜不離喪側，部落豈敢東西。日夜哀吟，無由蹔棳（輟），働悲切調”“單于親降，部落皆來。傾國成儀，乃葬昭軍（君）”昭君最終積怨成疾，一病不起，作為一個深愛妻子的丈夫，他祭祀山川，求方問藥。昭君病死，他遵守昭君遺囑，報送漢室。作為一位君主，他脫卻天子之服，披下頭發，親自為妻子守喪，日夜不離。他還傾全國之力為昭君舉行了盛大隆重的葬禮。他對昭君的愛是無私的，即便昭君從未對他的感情做出回應，但他自始至終，都專一且癡情于昭君一人。

與《王昭君變文》中的單于恰好相反，《雙鳳奇緣》中單于基本是以反派的姿態出現的。他是一位好色的君王——他初見毛延壽手中的畫像，便被昭君的美貌迷倒，為了搶奪昭君，發動戰爭。昭君初進單于城，他便想和昭君成卻因緣之事，好色之徒的形象躍然紙上。他是一位昏庸的君王——為逼取昭君，他不顧百姓死活，不顧兩國邦交，在奸臣的唆使之下，毅然發動戰爭，黎民殃及池魚，戰士死傷無數。為了使昭君臣服于自己，他不顧剛剛結束戰爭的家國，不顧大臣的勸阻，向漢朝稱臣納貢，勞民傷財，在白洋河上修造浮橋，是一個徹頭徹尾的昏君形象。

主題思想之異

在《王昭君變文》和《雙鳳奇緣》兩部作品中，昭君的結局大有不同。《王昭君變文》中的昭君，日夜思念故國家鄉，最后積怨成疾，郁郁而終。《雙鳳奇緣》中的昭君，誓不從強虜，為保自身清白，投水而死。兩部作品中，昭君不同的死因，表現出了不同的主題思想。

縱觀兩部作品，《王昭君變文》中，昭君遠嫁和番，維護了民族團結與和諧，單于對于千里迢迢、遠嫁而來的昭君給予了極大的尊重和無上的榮耀。在一定程度上講，雖然他們隸屬于不同的政治話語系統，但是他們都是為了維護和平，保證民族團結與和諧。

《雙鳳奇緣》中，昭君是單于貪戀美色，訴諸于武力，逼娶而來。昭君本為他人婦，軟弱無能的漢帝將妻子遠嫁于單于。單于日夜想和昭君成卻因緣之事，昭君卻千方百計逃離單于，保全自己，回歸漢地。在這里，昭君和單于隸屬于不同的政治話語系統，同時他們也站在了截然相反的對立面。最終，昭君投水而死，代表了她永不屈服，反抗到底。

由此觀之，前者的主題在于維護兩個民族之間的和平與團結，后者的主題在于一個民族對另一個民族永不屈服和反抗到底。

產生差異的原因

總體來說，《王昭君變文》和《雙鳳奇緣》雖然都是以“昭君出塞”的故事為底本進行創作的文學作品，但是在故事內容、人物形象以及主題思想等方面存在諸多差異。“故知生有地，死有處，可惜明妃，奄從風燭，八百余年，墳今上（尚）在”此句成為考證《王昭君變文》創作時間的重要依據，但目前關于其具體的創作時間，學術界尚無準確定論。容肇祖先生認為變文約產生于唐代宗大歷二年（767）到宣宗大中十一年（857）。張壽林先生認為變文產生于公元850年左右。鄭文先生認為產生于公元807年左右。綜合前代學者的論證，筆者認為《王昭君變文》創作于中、晚唐時期。《雙鳳奇緣》約創作于清嘉慶年間。因此筆者結合不同時期的歷史背景，分析《王昭君變文》和《雙鳳奇緣》產生差異的原因。

安史之亂（755）之后，大唐開始與番外問題頻發，隨著邊境問題的不斷升級，和親成為唐王朝處理邊境沖突的權宜之計。中、晚唐時期，大唐綜合國力較盛唐時期明顯下降，在這種政治歷史背景之下，公主之軀，遠嫁和番，是為了謀求政治利益，緩和邊境沖突，維護國家安定和民族團結與和諧。

清朝自“康乾盛世”之后，尤其是乾隆末年開始，在滿清政府的統治下，中國國勢日漸衰微，吏治極端腐敗，軍備嚴重廢弛，鴉片走私猖獗，清政府已經開始風雨飄搖，外國侵略者實際上已經開始悄然入侵中國。基于此種社會背景而產生的《雙鳳奇緣》，懦弱無能的漢帝就像日漸衰微的清政府，昏庸好色的單于就像正在入侵的侵略者，而“昭君”則是投水自盡以保清白，反抗到底，永不屈服于侵略者。

兩個文本創作于不同的時代，不同的政治因素對文本間的差異產生了一定的影響。

唐代是中國封建社會的鼎盛時期，相較于同期世界上的其他國家，其政治、經濟文化高度繁榮，對外貿易異常發達，與此同時，中國加強與周邊鄰國，諸如日本、朝鮮等國以及周邊少數民族之間的貿易與文化交流，進而形成了唐代開放、自由的文化氛圍。

相對于距現今較遠的唐代，清代的思想則更為壓抑。傳統儒家思想到了宋代發展為“理學”，提出了“存天理，滅人欲”。雖然到了明代，思想家李贄等人肯定了“人性”和“人欲”，但是到了清代，傳統儒家思想依然根深蒂固地存在于人們心中，婦女依舊要守節，遵守儒家規定的名節觀。在這一倫理道德的約束下，作者為昭君安排了穿仙衣守節十六載，投水保貞節而亡的結局。

《王昭君變文》和《雙鳳奇緣》雖然都以“昭君出塞”這一故事為底本，但是他們屬于不同時期、不同文學樣式的“昭君出塞”故事，通過比較剖析其故事內容、人物形象、主題思想等三方面的差異，筆者認為是由于二者產生于不同的社會時代，不同的政治、文化因素使得二者產生了巨大差異。通過對這兩部文學進行比較研究，有利于我們探究不同時期昭君作品的特點，研究“昭君出塞”這一故事的發展與流變。

作者單位：新疆師范大學 中國語言文學學院