歷史與現實：對傳統文化現代化發展的思考

（中南大學 馬克思主義學院,湖南長沙 410083）

習近平主席曾指出：“怎樣對待本國歷史？怎樣對待本國傳統文化？這是任何國家在實現現代化的過程中都必須解決好的問題?！雹賯鹘y與現代化總是相對應而出現，“傳統”意指在歷史上生成發展并流傳、積淀的文化意象和文明成果，常指中國的傳統文化；而現代化則主要指從傳統社會向現代社會轉型的過程。面對歷史的爭論和現實的挑戰，只有以全面、客觀地態度看待傳統文化與現代化的關系，在根植優秀傳統文化基礎上，賦予文化以時代特色，才能在保存歷史脈絡的基礎上，促進中華文化的良性發展。

一、歷史爭論

“如何對待中華傳統文化”是近代以來學術界一直在討論的問題。鴉片戰爭后，為了轉變落后挨打的境遇，無數仁人志士開始從器物、制度、文化等不同層面不斷探索救亡圖存的道路，在此背景下，圍繞著“怎樣對待傳統文化”的問題，產生了“文化激進主義”和“文化保守主義”的對峙。

（一）文化激進主義

文化激進主義產生于19世紀末20世紀初，樊錐提出“大政鴻法，普憲均律，四民學校，風情土俗，一革從前，搜索無剩，維泰西者是效”的論斷，奏響了文化激進主義的前調。隨著新文化運動的興起，文化激進主義迅速發展。陳獨秀等激進主義派認為，要擺脫列強的壓迫，實現民族復興，勢必徹底鏟除舊文化，學習西方的文化成果，其以“打倒孔家店”為代表，展現出強烈的反傳統傾向。至20世紀30年代，面對倡導傳統的論調再次席卷而來，胡適在批判和否定傳統文化的基礎上，喊出了“往西去”“死心塌地學人家”的口號。②80年代，“回到五四”的呼喚使傳統與現代的爭論再一次甚囂塵上，文化激進主義的論述以《河殤》的問世而到達頂峰。

對于現代化的迫切需求和要求民族復興的危機意識，使眾多文人學者走向反傳統的道路。然而，文化激進主義者們從政治角度出發看待以儒學為代表的傳統文化存在一定的片面性。

（二）文化保守主義

根據陳來的觀點，文化保守主義的內涵一方面指在近代社會變遷過程中，反對反傳統主義的文化觀，強調在吸收新文化的同時，注重保護傳統文化的精神和價值，具有反—反傳統主義的傾向，另一方面是指在市場的社會中，注重守護傳統人文價值，反對文化庸俗化的立場，③文化保守主義在鴉片戰爭之前就已走向臺前，為了抵御西方入侵，維護清朝統治，張之洞在《勸學篇》中提出“中體西用”的思想，主張以儒家綱常倫理為核心，輔以西方先進科學技術、教育制度等。甲午中日戰后，以章太炎為首的國粹派號召以保文化來救國家、救民族，在雙向反思中西文化的基礎上，以國粹即中華文化的精華作為國家安身立命之根本。20世紀30年代后，現代新儒學成為文化保守主義的代表。賀麟在《儒家新思想的開展》中提出復興儒學，以儒學為中心構建中國文化發展路徑。[1]

近現代文化保守主義在傳承和保存中華優秀文化方面具有突出貢獻，在雙向反省的基礎上試圖重建新的文化體系。然而“文化發展”路徑究竟為何仍值得進一步商榷。

二、現實挑戰

五四以來“全盤西化”“反傳統”的論調致使人們對于傳統文化的態度變得猶疑，“復興儒學”的號召又使人們逐步走向對于中西文化的反思。同時，隨著中國大門的不斷打開，在全球化的背景下，外來文化逐步進入使中國傳統文化不斷受到挑戰。

（一）文化進入：文化挑戰臨場

當今世界存在多種類型的文化樣態，不同的文化產生于不同的歷史背景之中，具有不同的價值意蘊，正是多樣化的文化形成了豐富燦爛的各類文明，而同樣也是因為文化的多元性，不同的文化在交流中難免存在沖突之處。隨著中國國門的打開，尤其改革開放后，在全球化的背景下，在我國與他國進行友好貿易往來的同時，以拜金主義為代表的外來文化也趁機在國內進行傳播與擴散，對我國傳統文化造成巨大挑戰。一方面，外來文化的大肆傳播，不僅可能會使中華傳統文化在中外文化沖突中受到沖擊，還會使人們在價值取向的選擇上出現困惑。另一方面，合作與交流始終是促進各國發展的主流趨勢。從唯物史觀出發，經濟與商業的全球化必然會帶來不同文化間的交往、溝通。在遭受巨大挑戰的同時，中華傳統文化也面臨巨大的機遇。

（二）雙向撕扯：虛無主義彌漫

價值虛無主義是指現代化過程中形成的，在功利主義和工具理性的指導下導致的崇高價值的遠離和意義世界的虛無化，其產生的重要原因之一就是工具理性帶來的負面后果。陳來將東西、古今的文化沖突都歸類為“價值理性”與“工具理想”的沖突?！凹みM主義者認清工具理性的發展是西方文明的特色，而文化保護主義者們則不自覺的扮演者維護價值理性的角色?！盵2]然而，在不斷爭論與價“雙向”撕扯中，最終使社會對于傳統文化的態度變得曖昧。曾經被尊奉的崇高價值在現實生活中走向隱沒。人們少將“天下興亡，匹夫有責”作為座右銘，而是熱衷于以“工具理性”為標準執著于現實的、利益的考量，精神與物質之間存在巨大落差?！皞ゴ罄硐搿北粦蛑o為“癡人說夢”，紅樓夢、三國演義等經典著作不斷被解構和戲說等，這些問題的實質是未處理好傳統文化現代化轉化而產生的危機，導致虛無主義的蔓延。

三、對中國傳統文化現代化發展的反思

習總書記指出：“當代中國偉大的社會變革，不是簡單延續我國歷史文化的母版，更不是國外現代化發展的翻版。”促進中華傳統的文化的現代化轉型需要超越傳統與現代的二元對立，堅持道路自主，不斷推動中華文化的創造性轉化和創新性發展。

（一）化解新舊緊張：超越二元對立模式

在政治、經濟不斷發生轉型之時，文化的轉型日益被推到臺前，并引起眾多激烈的爭論和辯駁，逐步形成一種傳統與現代二元對立的思考模式[3]。但一方面，傳統與現代的關系，只存在時間序列上的差異而不存在絕對的對立或絕對的優劣之分。歷史具有連續性，即使其有時會經由一些發生在一定時間段的具有代表意義的事件來展現，然而肯定歷史的階段性不能否認歷史的連續性。因而現代化發展，不應該抹殺文化積淀，脫離歷史，中國現代化易顯出浮萍之姿。另一方面現代化誠然起始于西方，西方現代化進程中固然也產生了豐碩的成果，然而現代化并不等與西化，中國的現代化進程也不應該秉持著拿來主義的態度對西方文化不加思索的照單全收，而應在“以我為主”基礎上積極吸收外來先進文化。

（二）道路獨立自主：堅持馬克思主義中國化道路

馬克思主義中國化的過程是馬克思主義與中國傳統優秀文化相結合的過程。馬克思主義中國化的道路，不是對西方道路的復制、模仿，而是歷史和現實證明了的符合中國實際的促進傳統文化現代化發展的道路。

回溯歷史，自1840年以來，面對西方列強的堅船利炮，無論是洋務派、立憲派、革命派還是新文化運動都未找到拯救中國于水火的良方，也沒有找到適合本國文化發展的可行之路。直到馬克思主義傳入中國，中國共產黨在立足中國傳統與中國實際的基礎上，運用中國化的馬克思主義指導實踐，并走出了一條取得豐碩成果的道路。觀望現實，十八大以來，站在新的歷史方位，習近平新時代中國特色社會主義思想不僅為國內發展規劃了全面路徑，其包含的“一帶一路”“人類命運共同體思想”也為國際社會發展提供了有益參考。

（三）根植優秀傳統：推動優秀傳統文化創造性轉化創新性發展

習近平主席指出：“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展能為人民提供精神指引?！雹芷湟?，從文化發展的內在邏輯看，傳承和創新是文化保持生命力的關鍵。無人繼承的文化最終會覆上歷史的塵埃而走向湮沒，沒有創新的文化，則容易喪失發展的活力和旺盛的生命力。其二，中國傳統文化產生于千年之前，并流經數個朝代，流傳至今日的文化必然具有一定的局限性，但仍飽含深刻的人文價值。這要求在繼承中華傳統文化時即不厚古薄今也不能割裂中國歷史文化傳統，堅持古為今用、破舊立新，賦予傳統文化新的時代內涵，將蘊含在優秀歷史傳統文化中的積極成分以合乎時代特點的形式進行展示或創新，以多樣化的方式和渠道，促進本國傳統文化的溝通研討與創新發展的同時，以包容、互鑒、開放、多元的態度接納各國的優秀文化成果，破除不同文化之間交流的壁壘，助力以傳統為背景的優秀劇作、工藝品等優秀作品走出國門，展現中華文化的意蘊，增強優秀傳統文化的感召力[4]。

注釋：

①習近平.《牢記歷史經驗歷史教訓歷史警示 為國家治理能力現代化提供有益借鑒》[N].人民日報,2014年10月14日,第1版.

②胡適.《我們對于西洋文明的態度》.《現代評論》,第4卷第38期,1926年7月10日.

③陳來.《傳統與現代：人文主義的視界》.北京:三聯書店,2009年,第39頁.

④習近平.《決勝全面小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》.北京:人民出版社,2017年,第23頁.