氣韻生動(dòng)審美心理與高峰體驗(yàn)對(duì)比研究

楊漪

氣韻生動(dòng)是我國(guó)繪畫(huà)的重要命題之一，也是自魏晉以來(lái)不斷被學(xué)者、畫(huà)家討論的一個(gè)美學(xué)范疇。筆者認(rèn)為氣韻生動(dòng)所引起的審美心理與高峰體驗(yàn)有相同之處。本文從審美心理的角度對(duì)比分析氣韻生動(dòng)與高峰體驗(yàn)，希望為此命題的研究提供新的思路。

一、氣韻生動(dòng)概述

氣韻生動(dòng)是南朝謝赫提出的繪畫(huà)六法之一，其最初指向的是魏晉南北朝時(shí)期的人物畫(huà)，通過(guò)線條的運(yùn)用將人物的風(fēng)骨氣韻傳達(dá)出來(lái)。繪畫(huà)六法分別是氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類(lèi)賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫(xiě)。自謝赫提出繪畫(huà)六法以來(lái)，后世不斷有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究闡釋?zhuān)_(dá)成的一個(gè)共識(shí)是：氣韻生動(dòng)是這一理論的美學(xué)總則，居于首要地位，是我國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作與批評(píng)的最高準(zhǔn)則，也歷代畫(huà)家所追求的最高境界;其余五法皆概括了我國(guó)繪畫(huà)的某類(lèi)表現(xiàn)技巧，例如具體繪畫(huà)中的用筆構(gòu)圖等問(wèn)題。

近現(xiàn)代以來(lái)，諸多美學(xué)家都曾嘗試對(duì)這一傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)理論進(jìn)行美學(xué)上的解讀。宗白華認(rèn)為，氣韻即有節(jié)奏的生命，氣韻生動(dòng)指的是于畫(huà)作之中展現(xiàn)這種生命律動(dòng)。這種生機(jī)不囿于具體的一山一石、一草一木的意象中，而充斥于整幅畫(huà)作中。中國(guó)繪畫(huà)歷來(lái)講求“境生于象外”，也有“言不盡意”一說(shuō)，氣韻生動(dòng)正體現(xiàn)了這種象外之意。劉綱紀(jì)認(rèn)為，氣韻是魏晉時(shí)期人物品評(píng)的用詞。葉朗在《中國(guó)美學(xué)史大綱》中認(rèn)為，氣韻包含著道家思想。

縱觀各家論述，人們可以得出一個(gè)初步結(jié)論：氣韻與哲學(xué)有著密切的聯(lián)系，尤其是與道家思想密不可分。由于氣韻生動(dòng)所提出的時(shí)代適逢老莊思想盛行，畫(huà)家不滿足于描繪人物外形，更傾向于表達(dá)出人物的神采，其本質(zhì)是道家思想內(nèi)涵對(duì)藝術(shù)審美的影響。

隨著近現(xiàn)代馬克思主義美學(xué)興起，人們對(duì)諸多傳統(tǒng)美學(xué)命題有了新的解讀。例如，劉綱紀(jì)將前人對(duì)氣韻生動(dòng)的解讀劃分為唯心主義與形式主義，他認(rèn)為宋代郭若虛將“氣韻”與畫(huà)家的“人品”等同的觀點(diǎn)屬于唯心主義，這種觀點(diǎn)的提出是有其現(xiàn)實(shí)目的的，即為了抬高畫(huà)家的身份，而貶低民間畫(huà)工的地位。這樣的傾向性顯然不是客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度。而元代對(duì)氣韻生動(dòng)的解讀則被劉綱紀(jì)歸為形式主義。元代畫(huà)家的繪畫(huà)“不求形似”，這是由于元代統(tǒng)治階級(jí)在政治上對(duì)漢人進(jìn)行打壓，使得郁郁不得志的文人將繪畫(huà)作為排解情緒的一種方式，在此情形下，繪畫(huà)的內(nèi)容不再是畫(huà)家重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。魯迅先生指出此觀點(diǎn)是“懶惰的空想”，應(yīng)當(dāng)摒棄。然而，齊白石先也曾提及繪畫(huà)“太似為媚俗，不似為欺世”，繪畫(huà)妙在“似與不似之間”。

以上可以看出，前人對(duì)氣韻生動(dòng)所做的種種闡釋?zhuān)蛴兄鴺O高學(xué)術(shù)價(jià)值，或?yàn)榻鉀Q某一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，闡釋角度不盡相同，在一定程度上對(duì)中國(guó)繪畫(huà)理念起到了影響。筆者認(rèn)為，氣韻生動(dòng)作為中國(guó)畫(huà)的至高準(zhǔn)則，貫穿于繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞的整個(gè)過(guò)程。從觀賞者的角度去看一幅繪畫(huà)是否氣韻生動(dòng)，或者在欣賞過(guò)程中，觀賞者是如何判斷畫(huà)作優(yōu)劣的，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從觀賞者欣賞畫(huà)作時(shí)的心理變化角度去研究，也就是說(shuō)，氣韻生動(dòng)的最終評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一是觀賞者的心理變化。

二、氣韻生動(dòng)與高峰體驗(yàn)的吻合之處

美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出了高峰體驗(yàn)這一概念，并對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋描述。馬斯洛認(rèn)為，“高峰體驗(yàn)是自我的完滿的實(shí)現(xiàn)”，是本體與客體相融的境界。在高峰體驗(yàn)中，主體能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的幸福感或欣喜若狂、如癡如醉的感受，這是一種將自我的能力、天賦都發(fā)揮到極致時(shí)的瞬間心理體驗(yàn)。在高峰體驗(yàn)中，主體超越了自身的限制，與客體融合，能感受到事物的本源。例如，人們站在大海邊眺望、立足于萬(wàn)人懸崖上俯身時(shí)都可以產(chǎn)生高峰體驗(yàn)。

回觀氣韻生動(dòng)，它強(qiáng)調(diào)觀賞者對(duì)畫(huà)面的感受，強(qiáng)調(diào)生命的律動(dòng)。觀賞者要想體會(huì)出畫(huà)面具體意象之外的韻味，感受自然的生機(jī)，首先需要拉近與客體之間的距離，將自我投身于客體的繪畫(huà)中，使注意力不局限于具體的某一意象，而是從整體去把握。這種對(duì)畫(huà)作的觀賞不是站在畫(huà)面之外的品評(píng)，而是將自我投身于畫(huà)中，仰觀俯察，是物與我的和諧統(tǒng)一。筆者認(rèn)為這需要有清晰的自我認(rèn)知，將自我置身于客體之中需要消弭主體與客體的界限，這一過(guò)程雖是由畫(huà)引出，但離不開(kāi)主體潛意識(shí)中對(duì)自我心理的調(diào)整與把控，這何嘗不是一種自我實(shí)現(xiàn)呢？

其次，高峰體驗(yàn)與氣韻生動(dòng)都指向了某種超越性的、對(duì)世界本源的體悟。關(guān)于這點(diǎn)，不妨先分析氣韻二字的具體含義：“氣”指的是畫(huà)面中充斥的一種生氣，同時(shí)也蘊(yùn)含著筆力、氣力的含義;而“韻”則指向音樂(lè)的節(jié)奏。氣韻代表的是一種有節(jié)奏的生氣。當(dāng)畫(huà)作具備了這樣的生氣，自然生動(dòng)。畫(huà)作何以有生命流動(dòng)，這種生氣流動(dòng)感又為何成為中國(guó)畫(huà)作的至高追求，筆者認(rèn)為，這種對(duì)畫(huà)作的解讀，離不開(kāi)觀賞者的心理。

受民族、宗教、哲學(xué)的影響，中國(guó)人講求技通于道。若僅有賣(mài)油翁的熟能生巧，那就是畫(huà)工之流，不登大雅之堂。而要能作為藝術(shù)存在，就要盡到對(duì)道的關(guān)照，使人能夠體悟宇宙與自我的關(guān)系，能夠合于大道。中國(guó)畫(huà)的技通于道除了創(chuàng)作者自身之外，對(duì)觀賞者來(lái)說(shuō)，其在畫(huà)作中所欣賞、感悟到的生機(jī)正是感悟到了“道”，所以沉迷于畫(huà)中。

葉朗在《美學(xué)原理》中提出：“高峰體驗(yàn)是一種終極體驗(yàn)，而不再是手段的體驗(yàn)……高峰體驗(yàn)是一個(gè)擁有巨大價(jià)值的體驗(yàn)，是一個(gè)偉大的啟示。”由此，筆者認(rèn)為，觀賞者在欣賞畫(huà)作時(shí)是具有高峰體驗(yàn)的。

再次，高峰體驗(yàn)中的認(rèn)知是一種存在認(rèn)知，即完全的認(rèn)知。被主體所感知的對(duì)象好似變成了全部宇宙，它周?chē)钠渌挛锒枷Я?，正如熱戀中的男女眼中只有彼此、滿懷愛(ài)意的母親注視著她的嬰兒。這種認(rèn)知與人們欣賞氣韻生動(dòng)的畫(huà)作從而達(dá)到的“游于畫(huà)”的狀態(tài)是一致的。

馬斯洛說(shuō)：“在高峰體驗(yàn)中，表達(dá)和交流常常富有詩(shī)意，帶有一種神秘與狂喜的色彩，這種詩(shī)意的語(yǔ)言仿佛是表達(dá)這種存在狀態(tài)的一種自然而然的語(yǔ)言?！边@種富于詩(shī)意的、自然而然的感受與觀賞者神游于畫(huà)的狀態(tài)相契合。

三、氣韻生動(dòng)與高峰體驗(yàn)的區(qū)別

氣韻生動(dòng)與高峰體驗(yàn)有一定的區(qū)別。雖然后世對(duì)氣韻生動(dòng)的內(nèi)涵進(jìn)行了拓寬，但人們?nèi)皂殞?duì)氣韻生動(dòng)的本意進(jìn)行研究。氣韻生動(dòng)的提出是針對(duì)人物畫(huà)的創(chuàng)作：“生動(dòng)”二字指向的是人物畫(huà)中的線條問(wèn)題;“氣韻”二字最初也是為了區(qū)別動(dòng)物形體與人物形體。至于其中的意境問(wèn)題，乃是后世對(duì)氣韻生動(dòng)的不斷闡釋?zhuān)貙捔怂倪m用范疇與內(nèi)涵。

氣韻生動(dòng)體現(xiàn)在繪畫(huà)中對(duì)線條的運(yùn)用，以線條展現(xiàn)人物的神氣、儀態(tài)，再由人物神氣、儀態(tài)展現(xiàn)意境，這是評(píng)判一幅畫(huà)優(yōu)劣與否的標(biāo)準(zhǔn)，是針對(duì)客體而言的。高峰體驗(yàn)指向的是主體的心理。雖然氣韻生動(dòng)所引起的審美心理與高峰體驗(yàn)有吻合之處，但是它與高峰體驗(yàn)這種純粹的審美心理不同。

四、結(jié)語(yǔ)

氣韻生動(dòng)作為中國(guó)繪畫(huà)的重要命題之一，前人的研究已經(jīng)十分豐富。筆者將氣韻生動(dòng)引起的審美心理與高峰體驗(yàn)相比較，嘗試以另一角度回觀中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)問(wèn)題，希望能對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)問(wèn)題的探究提供新的思路。

（長(zhǎng)安大學(xué)）