《幽夢影》

張潮所著的《幽夢影》語言簡練精巧，字里行間充滿哲思，筆尖直透社會表皮之下，客觀審視并剖析社會內在肌理，充分繼承和發揚了小品文簡練雋永、哲思深邃、詼諧幽默的特點。明代戲曲家石龐夸《幽夢影》一書：“清如梵室之鐘，令人猛省;響若尼山之鐸，別有深思。”此書少了些教化之意和批判的“戾氣”，增添了不失趣味的嬉笑嘲弄。品讀《幽夢影》，不是如匕劍刀槍那種無法招架之感，而是一種如品薄荷茶般清爽的閱讀之感。

世間萬物皆可入張潮之眼，內化于心，抒之于筆。《幽夢影》內容豐富、包羅萬象、意境廣博，有對山川風月、雨雪霜露等自然景觀的贊嘆，又有交友之法、讀書之道、做人原則、出世入世等人生哲理，抑或是對書法繪畫的鑒賞。書中不乏辯證唯物主義思想，具有哲學思辨的美學價值。書中格言句句如詩，言簡意賅，促人深思，透露出哲人式的冷峻和對自然去雕飾的審美追求。

在物欲橫流、日新月異的社會中，物質追求占據主流，人逐漸成了欲望的提線木偶，失去了魂靈，迷失了方向。而《幽夢影》給當代迷路之人指明了方向。張潮在書中傳達了什么人生智慧呢？不如重歸原文，細細品之。

一、出世“心出”，入世“心不入”

（一）鱗蟲中金魚，羽蟲中紫燕，可云物類神仙。正如東方曼倩避世金馬門，人不得而害之

東方朔才智過人，有甚于漢武帝的眾臣，他若不是以荒唐言行藏智，用粗鄙行徑污名穢德，估計不能免于朝廷官員毒手。東方朔酒酣之時說道：“如朔等，所謂避世于朝廷間者也。古之人，乃避世于深山中”“宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下。”于是便有了“避世金馬”這一典故。東方朔借著金馬門避世，又能充分發揮自己的才智，實現政治抱負。

（二）入世須學東方曼倩，出世須學佛印了元

入世要學東方朔什么呢？東方朔既有隱士之氣，又有入世之念。“避世金馬”便是他想出的絕佳辦法，既可以實現自己的政治抱負，又可以保全自身。另外，東方朔沒有一心追求功名利祿，使得他免遭他人毒手。這啟發人們，入世之前要想好保全自身之法，學會遮掩針芒，不要一心追求功名利祿，方能保全自身，實現自己的社會價值。

佛印禪師了元自幼便能熟背儒家經典，佛學參悟頗深。宋神宗仰慕了元的才學，賜其金缽，弘揚其德。了元與蘇東坡等文人結交甚密，文字往來甚多，他雖然是僧人，但酒肉不避，活得灑脫恣意，不被世俗的條條框框所限，重在養性。出世要向了元學習，不被世間眾多形式所束縛，隨心而行，根據自己的需要去選擇適合自己的生活方式。人生本就不易，不如灑脫隨心。

出世‘心出，入世‘心不入是張潮給予人們的第一條警言。

二、成熟思想、激情熱忱、豐富閱歷三者應相輔相成

（一）少年人須有老成之識見，老成人須有少年之襟懷

青少年涉世不深，人生閱歷不足，做事易沖動。沖動的背后反映了青少年這一群體特有的闖勁、“初生牛犢不怕虎”的虎勁，以及敢于付諸實踐的勇氣，但缺乏了一定閱歷的加持，對于問題的解決往往不盡如人意。而老年人飽經歲月的磨礪，閱歷豐富，往往能看到事情的本質，做事也更加穩重踏實。但老年人在付諸實踐之前往往會思量太多，顧忌太多，從而不敢輕易嘗試，容易丟失先機。

張潮能全面客觀地看待青年人和老年人，分析這兩個階段的長短處，進而提出老少互補：青年人在擁有闖勁時，還要多學習老年人做事的沉穩以及遠見，方能將事情處理到位;老年人要利用自己的閱歷和穩重的態度，還需要有青年人那種虎勁，不斷進取，更新思想。

（二）少年讀書，如隙中窺月;中年讀書，如庭中望月;老年讀書，如臺上玩月。皆以閱歷之深淺，為所得之深淺耳

人生的三個階段對于事物的認識和理解是不同的。年少“如隙中窺月”，只能看見事物的某一角，認識還停留在淺層，只能用動詞“窺”;中年“如庭中望月”，這是有了一定的閱歷，可以從不同的視角看待事物，舉一反三，能看見事物更多面，不再停留于表層，這時用的是動詞“望”;老年“如臺上玩月”，這個“玩”字用得極佳，老年人的人生閱歷是非常豐富的，造就了自己特有的價值觀和獨特的見解，對于事物的認識相當全面。這段話突出了人生閱歷的重要性。

成熟思想、激情熱忱、豐富閱歷三者應相輔相成，這是張潮給予人們的第二條警言。

三、取解語，懂取舍;嚴律己，寬待人

（一）美人之勝于花者，解語也;花之勝于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而取解語者也

張潮的這則言論中，“二者不可兼得”是對孟子“魚和熊掌不可得兼”思想的一種認可。人這一生中免不了要作出各種抉擇，就像花和美人一樣，人人都喜歡，但只能取其一，要懂得斷舍離，學會取舍。

“舍生香而取解語”突出了解語的重要性。“解語”一詞出自王仁裕的《開元天寶遺事》，是善解人意的意思。中國是人情社會，復雜人際關系的處理往往令人心煩。善解人意能使人們以包容的態度接納他人，不易與他人起沖突，從而在人際關系中處于優勢。善解人意是處理復雜人際關系的不二法門。

（二）律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣

初讀此句，不禁驚嘆，短短十二個字將為人律己原則與自然進行連接，極為巧妙。單獨解讀“春氣”可能稍有難度，但放入句中加以揣摩，便易于理解，這里的“春氣”指的是春天溫暖、和煦的氣息，處理事情與對待他人要像春天一樣溫和。

“秋氣”理解起來頗有困難，需結合詩詞加以推敲。例如，劉徹《李夫人賦》中的“秋氣憯以凄淚兮，桂枝落而銷亡”一句中，“秋氣”“凄淚”“桂枝落”營造了一種悲涼凄婉的氛圍。李白在《淮南臥病書懷寄蜀中趙徵君蕤》中寫道：“旅情初結緝，秋氣方寂歷。”這里的“秋氣”是凄愴、肅殺的。

那張潮《幽夢影》中的“秋氣”取何義呢？詞的前后句對仗，暗含轉折之意，于是筆者大膽推想“秋氣”與“春氣”的意思相對，應取肅殺之意，在句子中翻譯成“嚴厲”更為恰當。

嚴格要求自己，不放縱自己，是一個人不斷完善自我的關鍵，也是一個人獲得成功的前提。但對于他人，大家要懷著包容的心態，允許他人存在不足，也要肯定他人的優點，做到“得饒人處且饒人”，而不是緊咬著他人的缺陷不放。

取解語，懂取舍;嚴律己，寬待人是張潮給予人們的第三條警言。

四、貧不失傲骨，富不失原則

張潮在《幽夢影》中寫道：“為濁富不若為清貧，以憂生不若以樂死。”

張潮強調了濁富不如清貧的思想觀念。何為濁富？濁富即為采用不正當手段、途徑實現富足。清貧無疑是樂在貧中，表現為“不為五斗米折腰”的骨氣。濁富與清貧是兩個相反的概念，著重點應放在“清”和“濁”二字上。對于清濁的評判是以社會道德規范為準繩的。張潮倡導的是樂于清貧或樂于清富。

“以憂生不若以樂死”表明了張潮對“貧而無諂，富而無驕;貧而無驕，富而無諂”的認可，認為人不應只追求社會名利，要守住內心的善和骨子里的傲氣，不屈服于名利，堅守自己的道德原則和底線。縱使貧窮，也不可失去自己骨子里的傲氣，不能心安理得地接受他人的施舍，要靠自己的雙手創造財富。

貧不失傲骨，富不失原則是張潮給予人們的第四條警言。

五、情須近于癡，學須兼乎趣

“情必近于癡而始真，才必兼乎趣而始化”一句突出了“癡”和“趣”的重要性。“情必近于癡而始真”是指想要達到至情至性的境界，情必須近乎癡迷狀態。當情感近于癡時，注意力不會被其他事物分散，一腔心血匯于一處，往往會事半功倍。而“才必兼乎趣而始化”突出了“趣”在才華發揮中的重要作用。雖有卓越之才，若無趣、墨守成規、刻板迂腐，其才華也很難達到出神入化的境地。

情須近于癡，學須兼乎趣是張潮給予人們的第五條警言。

六、世間之事，以閑待之

張潮認為：“能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑。”《幽夢影》中記載：“人莫樂于閑，非無所事事之謂也。閑則能讀書，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書。天下之樂，孰大于是？”

自古以來，世人對于“閑”頗有微詞，認為閑會令人安于現狀、不思進取、故步自封、荒廢人生。張潮與世人的看法相背，他認為人應會閑、能閑。周作人認為“得半日之閑，可抵十年的塵夢”。半日的悠閑可以洗去碌碌多年的風塵疲憊。來這世間走一遭，多數人為名、為利而奔波往來，一生殫精竭慮。等到生命步入尾聲之時，幡然醒悟，這一生都在忙忙碌碌中消磨殆盡，而自己還未開始享受，就將化為云煙。一個能在世人奔波忙碌之時閑下來的人，并非不思進取、無所事事，能悠閑看待世人所忙碌之事，才能有時間去培養自己的閑情逸致。在 “閑”中，不但可以品詩詞經文拓寬視野，而且可以蓄精養銳，規劃自己的人生，可謂一舉兩得。夠閑、會閑也是一個人能力的體現。漫漫人生，不必匆匆趕路，適時享受閑中之趣，豈不快哉。

張潮對于閑是高度肯定的，他認為閑包含三方面：一是有閑工夫，二是有閑的心向，三是會閑。有閑工夫指的是能抽出時間讓自己閑，著重于時間層面;有閑的心向則是要樂于閑，側重于心理層面的放緩，追逐慢生活;而會閑則強調如何閑，會閑之人能在閑時調整自我、拓寬知識面、積蓄力量，并非無聊的享受，多用于提升自我層面。因此，張潮筆下的閑是積極、有益的。

世間之事，以閑待之是張潮給予人們的第六條警言。

七、結語

張潮的《幽夢影》文字清雅、格調超拔，呈現了其特有的清透、純潔性情。《幽夢影》所描繪的淡雅生活、處世為人之道、閑適心態、高尚情操、高雅志趣等，為現代人洗滌心靈塵埃、尋回本真自我，獲得真正的平靜閑適提供了方向。

愿諸君能細品《幽夢影》，并從中深受啟發。

（揚州大學）

作者簡介：袁歆（2000-），女，江蘇鎮江人，本科在讀，研究方向：漢語言文學（師范）。

基金項目：江蘇省高等學校大學生創新創業訓練計劃項目“《幽夢影》傳播研究”（202011117107Y）。