淺談臧氏“以邑為氏”還是“以字為氏”

近年來，在談及臧氏歷史與文化之時，對于臧氏以邑為氏還是以字為氏的問題，學界出現了不同的聲音，爭論的焦點在于“邑”和“字”這一根本問題上。本文結合古籍中對于姓氏的記載并加以引證，以期為這個問題的研究提供一些有益的參考。

一、臧氏及其得姓始祖臧僖伯

近年來，隨著全國各地聯誼會、研討會的廣泛召開和舉辦，臧姓家族內部的聯系變得日趨緊密。在交流的過程中，各地家族對于臧氏文化的探討和研究也有序開展起來。

春秋時期，作為魯國世家大族的臧氏家族，世為魯卿，臧僖伯、臧哀伯、臧文仲和臧武仲等均為魯國之肱股。臧僖伯開創了臧氏家族的輝煌歷史，春秋中期，臧氏家族在魯國的影響力達到頂峰，其地位和名聲不容小覷。

臧僖伯，名彄，字子臧，曾受封于“臧”，其后代便以封地之名作為他們的姓氏，并尊其為中華臧氏始祖。據文獻記載，臧僖伯生于周宣王三十五年戊申（前794），配姜氏，生二子，長子：達，次子：幽。卒于周桓王二年辛巳（前718），壽七十六歲，葬泗北墓。

臧僖伯之父為魯國第十二任國君——魯孝公。魯孝公辭世后，他的兒子弗湟繼位，即魯惠公。魯惠公去世時，因太子年紀尚小，國之政事便交由魯惠公的庶長子——息姑行攝政之權，即魯隱公。史載，臧僖伯是魯隱公時期的重臣，也是其叔父。

《左傳》一書記錄了臧僖伯在公元前718年勸諫魯隱公不要去棠地觀看捕魚的故事，也就是人們熟知的“臧僖伯諫觀魚”。該事件反映了春秋時期的禮制觀念，影響深遠。

二、臧氏起源的兩種說法

臧氏起源于姬姓，得姓始祖為臧僖伯。關于臧氏起源，目前主要的說法是源于春秋時期魯孝公的兒子，其名為彄，字子臧，封邑于“臧”，史稱“臧僖伯”。所以，臧僖伯應為臧氏家族的始祖。至于臧氏是以邑為氏還是以字為氏，目前學界的觀點不一，有人說是以邑為氏，有人說是以字為氏，尚存爭論。除了這兩種說法外，還有其他的說法，例如，源于魯惠公之子的“欣”之說、源于官職之說、源于古代對奴婢的賤稱“臧獲”之說等，由于這些說法無史料記載佐證，因此不足為信。現存古籍中關于姓氏記載的資料較多，如《世本》《元和姓纂》《春秋左傳正義》《通志》《古今姓氏書辨證》《路史》等。為了進一步解決疑問，本文搜集、摘錄了部分古籍中有關臧氏的資料，以供研究者參考。

三、古文獻中關于臧氏起源的記載

《通志》成書于南宋，作者鄭樵，全書共200卷，500余萬字，輯錄了上古至隋唐時期的歷代典章制度，是一部以人物為中心的紀傳體通史。《通志》中記載了一些姓氏來源，列舉了“以國為氏”及“以邑為氏”等的情況，諸如虞、夏、商、周、魯、齊、宋等是“以國為氏”，即以諸侯國的名字當作姓氏;崔、盧、鮑、晏、臧、費、柳、楊等是“以邑為氏”，也就是以卿大夫立邑的邑為姓氏，開創了新姓氏。

《古今姓氏書辨證》的作者是鄧名世，撫州臨川人。全書40卷，正式刊行于南宋乾道四年（1168），是我國姓氏譜牒學方面的一部重要著作。該書較為全面地整理和編輯了漢唐以來的姓氏譜牒，集眾家之長，堪稱宋代譜學的最高水平。該書對臧氏的來源也作了記載：“臧，姬姓，魯孝公子彄，字子臧，其孫始以王父字為氏。”東漢經學家服虔曾說：“庶公子則以配字為氏，尊公族展氏、臧氏是也。”由此可見，鄧名世、服虔二人皆持“以字為氏”觀點。

《路史》是我國宋代一部取材繁博龐雜，集神話、歷史之大成的古書，共47卷，作者是羅泌。該書的姓氏源流觀點比較獨到，常被后世姓氏研究學者引用。《路史》中有如下記載：“其以邑氏者，臧、眾、秦、運、鄆、管、柳、厚、郈、顏、即、費、蔑、魯……”可見，該書持“以邑為氏”觀點。

《元和姓纂》的作者是林寶，成書于唐元和七年（812），為唐代譜牒研究專著。該書記載：“魯孝公子彄，食采于臧，因氏焉。”可見，該書持“以邑為氏”觀點。

《春秋左傳正義》的作者是孔穎達，共60卷。“正義”就是依據傳注而加以疏通、解釋之意。《春秋左傳正義》的貢獻已經超過了《春秋》本身。《春秋左傳正義》記載：“僖伯名彄，字子臧……計僖伯之孫始得以臧為氏，今于僖伯之上已加臧者，蓋以僖伯是臧氏之祖，傳家追言之也。”

《世本》成書于戰國末期，作者不詳，相傳為趙國某史官。該書輯錄了自上古黃帝到春秋時代的帝王、諸侯和卿大夫的世系起源，其不少內容被后世史書引用。該書記載：臧僖伯為“孝公之子”，“小心畏忌曰僖”，后世“乃以王父之字為氏”。清代的不少學者對該書做了輯錄，如王謨、雷學淇、孫馮翼、茆泮林、張澍等。其中茆泮林輯本的《世本》里出現了“字子臧”三個字，張澍輯本的《世本》則采用了《春秋左傳正義》里面的觀點，其他幾種輯本均未有“字子臧”的描述。

從以上資料可以看出，臧氏“以邑為氏”和“以字為氏”的觀點同時存在。《春秋左傳正義》主張“以字為氏”，然而其所持的“今于僖伯之上已加臧者，蓋以僖伯是臧氏之祖，傳家追言之也”的觀點實為一家之言，未有任何資料加以佐證。同時，孔穎達也不確定是否是“傳家追言”，所以他用了一個“蓋”字，“蓋”在這里是“大約、大概”之意，說明這句話只是孔穎達的猜測而已，其“以王父字為氏”的觀點可以理解為一種無奈的解釋。

《古今姓氏書辨證》記載了“以字為氏”的觀點，但后人對“以字為氏”提出了質疑。《通志》《路史》《元和姓纂》皆主張“以邑為氏”，其中《通志》和《元和姓纂》的記載尤為詳細。

《世本》是秦漢以前的著作，且在宋末就早已失佚，清代學者所輯補的八種版本只是記載了臧氏家族的傳承，并未對“以邑為氏”還是“以字為氏”作出最終的說明。

西晉著名學者杜預的《春秋經傳集解》：“臧僖伯，公子彄也。僖，謚也”，沒有對于“字子臧”的描述。成書于春秋末年的《左傳》收錄了《臧哀伯諫納郜鼎》一文，其中寫道：“周內史聞之，曰：‘臧孫達其有后于魯乎！君違，不忘諫之以德。”從這句話可以看出，周內史稱臧僖伯的兒子為“臧孫達”，從側面印證了“其孫始以王父字為氏”觀點的錯誤。

臧氏的一些古老族譜對僖伯公也有記載，例如《臧氏南圖公支譜》：“僖伯，魯孝公四子，名彄……為隱公上卿，勛懋公室封于臧，遂為得姓之始祖，卒謚曰僖伯。”

四、周代采邑制度下的“臧邑”

《禮記·禮運》記載：“天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。”據《國語》《左傳》《周禮》等史料記載，為了鞏固自身統治，周王朝開創了“國野制”。這種制度規定：政治中心和軍事據點稱為“國”，“國”之外的地方均為“野”。按照制度，國君把土地封給卿大夫，為“采邑”。當時的卿大夫無論官職大小都有自己的食邑，官爵不同，田邑大小、數量也會不同。《左傳·莊公二十八年》載：“凡邑有宗廟先君之主曰都，無曰邑。”

作為周王朝最忠實的擁護者，魯國也推行這種分封制，卿大夫在都城任職的同時，又是采邑的實際擁有者，逐漸成為合法的國中之國。邑中的收成除了交納一部分給公室作為貢以外，其余全歸卿大夫所有，為整個世族提供物質和政治方面的保障，所以“公食貢，大夫食邑”。采邑作為卿大夫的世襲領地，不容外人染指，這是導致世卿大族興盛、君權衰微的直接原因。到了春秋后期，采邑的功能遠遠超過了最初的政治功能，成為具有政治、經濟、軍事等多功能的地方割據政權。

根據文獻記載，春秋時期，臧氏家族的封地有兩處，一處是臧邑，即始祖臧僖伯的封邑。據《通志》記載，魯孝公之子公子彄，食邑于臧，因以為氏。《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》等史籍中雖未有記載，但魯孝公作為一國之君，賜兒子一塊封地，實屬正常。據現在的有關專家考證，臧邑應在魯國和郯國的邊境地帶，在今山東省臨沂市郯城縣歸昌鄉附近。春秋初期，郯國與魯國之間相隔有滕國、邾國、薛國等小國，并無交界，臧僖伯逝世時，這些小國仍然存在，所以臧邑的具體位置仍有待考證。

另一處封地為防邑。魯有東防、西防，臧氏的防邑是東防。《左傳》記載，魯隱公九年（前714）冬，“公會齊侯于防”;魯莊公二十二年（前674）秋七月丙申，“及齊高傒盟于防”;魯莊公二十九年（前665）冬十二月，“城諸及防”。據杜預注釋：諸，指諸邑;防，指防邑。據考證，諸邑在今山東省諸城市積溝鎮喬莊村;防邑在今山東省費縣方城鎮。魯襄公十七年（前556），齊國將臧武仲圍困在防地，叔梁紇、臧疇和臧賈等人率兵甲奮力抵抗，營救臧武仲。魯襄公二十三年（前550），為了保留臧氏在魯國的世族之職，深思后的臧武仲最終獻出防邑，奔走齊國。至于防邑何時成為臧武仲之食邑，尚無具體史料記載。

五、結語

筆者認為，臧氏“以邑為氏”的可能性更大，更具有說服力。此外，還需說明的一點是，無論“以邑為氏”還是“以字為氏”，臧僖伯皆為中華臧氏始祖，這一點毋庸置疑。

（諸城臧氏文化研究會）

作者簡介：臧傳友（1965-），男，山東濰坊人，本科，助教，研究方向：姓氏文化。