從社區實踐看非物質文化遺產保護傳承

李志偉

社區是能動的，是非遺保護實施主體，社區存續是非遺保護工作的基礎，也是目的之一。

在《保護非物質文化遺產公約》（以下簡稱“《公約》”）中雖明確指出“社區”是非遺的傳承主體，但并未給出直接的定義，意在各國應根據本國實際非遺存續現狀和社會發展的現實，解讀公約內容，制定合理策略，確保《公約》框架下的非遺保護工作得以符合各締約國實際情況的施行。《公約》中文文本存在前在本和訂正本的差異。“社區”一詞在《公約》中文文本的前在本中并沒有出現，在訂正本中非遺傳承主體表述由“群體、團體”改為“社區、群體”（巴莫曲布嫫，2015），凸顯了非遺的在地屬性。《公約》英文文本communities譯為社區;（生態）群落;共同體”（community詞源common ：普遍、共同;平民，貴族和教士外的普通人）。在斐迪南·滕尼斯所著《共同體與社會》中，共同體指通過某種積極的關系而形成的族群，被理解為統一的對內和對外的發揮作用的人或者物，這種結合即共同體，即血緣、地緣、精神共同體。共同體偏重于基于共同利益、愿望、情感的結合狀態。

《周禮》：“二十五家為社，各樹其土所宜之木。”社，是具備穩定人口的群居體，延括群體相依的地理環境。“社區”在中國是由費孝通翻譯德國社會學家斐迪南·滕尼斯著作時引入，剛開始翻譯為“地方社會”，后改為“社區”。“無論出于什么原因，中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。”1村落是世代生活居住繁衍在一個邊緣清楚的固定地點的人群，其典型形態是自然村;宗族則是擁有共同祖先的同姓親屬群體。2農耕生活使得人們為了耕耘和收獲守候在當地，易形成穩定的村落社會關系。社區和共同體大體指向是一致的，都是指血緣和地緣關系的自主結合體。社區，是指一定數量居民組成的、具有內在互動關系和文化維系力的地域性的生活共同體。地域、人口、組織結構和文化是社區構成要素。

社區由多元群體共存、共建，是多元文化的容器，活泛承載當地生活和信俗。社區是非遺保護、傳承權利與義務的主要行使者和承擔者，權利和義務相互背書。不能脫離社區談非遺保護，要牢牢把握社區的要素和特點：一是社區的地域屬性。社區是非遺“活態”的容器，傳承人群3過著賴于泥土的生活，受到滋養反哺村社;社區是具體的時空，社區間具有多樣差異性;相鄰社區有文化相似、連續和關聯的特征，一個社區的文化變化會影響到臨近社區的文化改變。我國傳統音樂非遺代表性項目，浸透地理特質。例如：森林號子（興安嶺森林號子），搬運號子（梁平抬兒調），搬運號子（龍骨坡抬工號子）。還有傳統技藝類非遺項目。例如：客家土樓營造技藝，侗族木構建筑營造技藝。人們通過對當地自然環境長期觀察和實踐，熟理知物、選材制器、營造家園。在非遺保護工作中要關注當地生態環境和非遺傳承的動態關聯。歷史上曾經發生和當下人們正在經歷的自然生態環境的異變，使得許多傳統工藝的生產加工所需原料迅速“消失”，不少工藝加工沒有了原料而難以為繼，人類的過度開發所產生的不可逆后果對非遺傳承有著深遠影響。“中醫有可能毀在中藥上”有識之士對“中藥野生變家種、道地藥材異地種植”的情況表達了深深憂慮;中央美院師生于2016年暑期在成都市崇州市道明鎮回訪研培計劃學員，對“道明竹編”的非遺傳承進行實地調研考察后發現“道明鎮的竹子節長，質細，性糍，富有彈性，可多層起剝，不易折斷，為道明竹編提供了優質的原材料，但由于現在污染嚴重，竹材多受污染而變異”。二是社區群體共存是非遺存續的基礎。信俗的舉行離不開宗親的操辦、鄰里的協助和街坊的產品;社區因其宗親結構具有長久的穩固性，使得代際保存或傳承的內容依賴熟稔人文環境繁衍生發。社區人口急遽減少，會動搖社區生產結構，使得傳承結構解體。三是社區是非遺鄉愁。文乾剛這樣說：“從歷史遺存來看，我們說一首歌再好，它不能穿越民族。”4非遺的傳承、演示、演繹離不開社區背書，非遺是一種“類型化語言”和屬地是一個整體，需要互動不能疏離。四是要明晰非遺傳承和傳播是兩個層面的工作。傳播要以傳承為基礎、為核心;傳承講求技藝師承淵源，面向傳承人群，離不開社區滋養，是非遺保護的根本。傳播應尊重非遺傳承內容本質和文化內涵，注重傳播非遺準確性、嚴謹性，面向廣大人民群眾，活態展示文化流變，營造全社會共同參與的傳承氛圍。傳承應追溯源頭，構建脈絡清晰的傳承體系，營造當下傳續環境，蓄積傳承力量，促進產品融入生活。五是社區是人類社會進化的階段形態。1919年美國著名女社會活動家和社區工作者瑪麗·福萊特提出“社區是一個過程”的命題。應以變化發展的眼光看待社區和非遺傳承：文化是社區的表象，從屬于社區主體變遷，在交往交流中演變，變化是社區活態的表現，應理解和研究非遺傳承中的“入鄉隨俗”“移風易俗”。

社區變化對非遺傳承的影響

2015年中國青年報社會調查中心和問卷網聯合發起的一項調查（2001人參與），“調查中，85.9%的受訪者發現周圍的村莊正在逐漸減少。受訪者對于村莊“減少”的印象主要來自于年輕勞動力大量離開（64.8%），種田務農的人減少（64.4%），孩童大多去縣鎮上學（52.7%）……除此之外，耕地荒蕪（42.6%）、村落人口的遷移合并（34.1%）、很少有人在農村蓋新房（20.7%）也說明了農村人口正背離農村，走向城市。”國家統計局的數據也顯示：2000年鄉村人口80837萬人，到2014年鄉村人口61866萬人;1995年全國鄉數29854，村民委員會數740150個，2014年全國鄉數12282個，村民委員會585451個;1995年到2014年20年間鄉數少了60%。數據表明傳統社區的迅速萎縮、消失，在城鎮化條件下重新組合成為未成形的社群關系。審慎觀察當下非遺存續的現狀：一是社會人口的快速流轉，傳統社區的衰落，新的社群關系在城鎮涌現。這既是非遺保護工作面臨的挑戰也是機遇。應加大對青年人宣傳非遺的力度，擴展青年人加入非遺傳承、傳播隊伍的渠道，營造良好氛圍，擴大社會認同。二是目前傳承人和手藝人在手工藝實踐的過程中，偏居一域、汲取知識的渠道狹窄、缺少對新的或者相關領域的技能知識的了解，沉浸于自我的虛驕，前不鑒古人，后不見來者，空有技術而無創新和融入現代生活的能力。這不是個別現象，也不因為其傳承人的身份而改變;快餐文化的濫觴、急迫的經濟利益索求，使得一些人喪失文化自信，盲目抄撿形式軀殼，缺乏對所屬社區認知，追名求利，產品求大求奢，難以融入現代生活。在非遺保護工作中，要幫助傳承人建立文化自信，鼓勵創造性轉化和創新性發展，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，共同服務以文化人的時代任務。傳統工藝唯有為生活而作，與需求互動，才能不斷汲取生活的營養，形成和保持獨具魅力的民族傳統（項兆倫，2016）。

非遺保護應發揮社區的主體性作用

大學參與非遺傳承能力建設，是目前國際社會的通行做法和國內法律、文件的具體要求。《公約》在列舉確保非遺生命力的多種保護措施時，專門強調了“特別是通過正規和非正規教育”的傳承。2015年暑期，文化部、教育部啟動了中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃（以下簡稱“研培計劃”）試點，目的是增強傳承人群的傳承能力、提升傳統工藝融入的生活能力、提升傳承人群弘揚傳承項目價值的能力，研培計劃是為了幫助傳承人在“秉承傳統、不失其本的基礎上，實現為民族傳承，為生活創新”。一是深化傳承人群對本社區的認知，提升文化自信。研培課程分為基礎課、拓展課和實踐課，幫助傳承人群加深對非遺政策、傳統文化和所持項目相關知識與技藝原理的認識和理解。其中基礎課要求，幫助傳承人群了解“項目的文化內涵，包括項目發展史、區域文化特點等，做到當地人知當地文化”的內容，目的在于加強傳承人群對本社區的認知。二是擴大非遺傳承人隊伍，促進脫貧致富，實現精準扶貧。研培計劃招生堅持“跟項目、整建制、成氛圍”三個原則，目的是“培訓一人，帶動一群”，形成合理梯隊。這樣傳承人回到社區不再單打獨斗，有條件能夠形成工作團隊，為增強加工制作能力進行人才儲備。2016年新疆哈密地區的繡娘們在廣州大學參加了研培計劃，“走出家門開視野，回到家鄉拓市場”。這樣一來繡娘們不遠離家門，不撂荒土地，居家靠手藝就能增收。“離家不離村”能夠讓繡娘們在家附近賺錢，提高收入，照顧家人，提升了家庭地位。三是“走出‘小魯藝走向‘大魯藝”。研培計劃實施主體是高等院校，高校充分發揮人才和學科優勢，通過對相關非遺項目的文化內涵和傳統工藝的縷析，為非遺傳承、保護、發展提供系統的學術支撐。參加研培計劃的院校師生利用暑期回訪傳承人所在社區，進行田野調查，根據傳承人傳承實際需求，豐富和完善研培計劃教學框架和內容，并建立傳承人群回爐學習的機制，形成了大學和社區傳承的活態鏈接，營造了雙向互動、教學相長的良好研培氛圍。研培院校和傳承人群共同搭建傳統工藝產品的推介、展示、銷售的平臺。四是研培計劃以非遺中覆蓋面最廣、最能帶動就業的傳統工藝類項目為切入點，“覆蓋紡染織繡、陶瓷燒造、金屬工藝、雕刻塑作、漆藝、建筑營造、編織扎制、家具木作、工藝繪畫、造紙和筆墨硯制作、印刷等多個傳統工藝項目”“涵蓋衣食住行，遍布各族各地，既承載了傳統文化精神，又是重要的就業領域”有力推動了“非遺融入現代生活”。

非遺保護應回歸“社區”語境

非遺保護工作要正確認識代表性傳承人和社區的依存關系，發揮代表性傳承人在非遺工作中的主體作用，夯實非遺保護工作的基礎，健全完善非遺保護基本工作體系，激發和培育社區自我傳承的能力。梳理一下非遺保護法規體系：1.聯合國教科文組織2003年10月17日通過《公約》，《公約》締約國選舉的政府間保護非物質文化遺產委員會進行人類非物質文化遺產代表作名錄（以下簡稱“代表作名錄”）和急需保護的非物質文化遺產名錄5的編輯、更新、和公布工作6;政府間委員會定期遴選并宣傳各類優秀非遺的實踐項目;2.我國各級政府根據《非遺法》對非遺的認定、記錄、建檔和傳承、傳播等措施;3.各級文化主管部門根據《非遺法》等法律、行政法規，結合區域實際，制定非遺條例，確立非遺代表性項目，認定代表性傳承人，建立非遺保護清單，把具體的非遺內容列入記錄的“檔案”。將文化遺產數字化、信息化，是為了清楚地辨析非遺形態和存續狀況，是為了保護、傳承、傳播非遺而采取的工作方法。人類非遺代表作名錄是人類文化的清單，認定代表性傳承人樣使得實施保護更具有便利操作性，不應誤讀。針對工作中出現的“重認定，輕傳承，少管理”的狀況，應“完善代表性項目和傳承人的評審管理制度”，建立傳承人退出機制。“非遺傳承的主體社區，群體，個人;人類非遺代表作名錄，急需保護的非遺名錄;國家級、省級非遺代表性項目傳承人;國家級、省級非遺代表性項目名錄”這些名稱是具體的抽象，是不可分割的一系列關聯的整體，它們在非遺保護工作中應回歸“社區”語境。非遺展演是傳統文化活態演示的一種方式，要遵循非遺傳承規律，尊重傳承主體的權利和意愿，包括傳承主體獲得收益的權利。不應將傳統手工藝人包括生產工坊強行、過度集中在旅游集散地、城鎮中心、創新創意中心，會影響傳承主體和所屬社區的互動、滋養，使得傳承人成為旅游觀光的附屬品或道具;應扶助傳承人群建立文化產品銷售渠道，結合互聯網和現代物流手段，促成就地市場環境的形成，切實遵從并著力實現非遺保護工作的重要理念：見人見物見生活。四是根據《公約》和《非遺法》，保護（safeguarding）措施包括認定、記錄、建檔、研究、保存、保護（protection）傳播、傳承（特別是通過正規和非正規教育）、弘揚和振興等環節。Safeguarding有自我護衛之意，非遺保護工作的重點在于，喚起、激發社區文化自信，促成社區發現、發掘傳統工藝的振興路徑，充分發揮傳承人群自我保護、傳承、發展的能力。社區是能動的，是非遺保護實施主體，社區存續是非遺保護工作的基礎，也是目的之一。

作者? 上海理工大學教師，上海大學上海美術學院博士

費孝通.鄉土中國[M].北京：北京出版社出版社，2005：6.

李銀河.生育與村落文化[M].北京：中國社會科學出版社，1994：65.

傳承人群，包括非遺傳承人、依靠傳統手工藝過生活的手工藝人和傳統工藝小微企業的管理研發人。

國家圖書館中國記憶項目中心.大漆髹飾傳承人口述史[C].北京：國家圖書館出版社，2014：43.

人類非物質文化遺產代表作名錄：由《公約》締約國提名，委員會根據提名，編輯、更新和公布。

急需保護的非物質文化遺產名錄：由委員會編輯、更新和公布急需保護的非物質文化遺產名錄。