嶺南文化的新變與大灣區(qū)的未來

陳平原

廣東省佛山市三水區(qū)樂平鎮(zhèn)大旗頭古村。大旗頭村古建筑群始建于清代光緒年間，面積約1.4萬(wàn)平方米，是嶺南規(guī)模最大的廣府鑊耳屋古建筑群。村中自成體系，民居、祠堂、家廟、府第、文塔、曬坪、廣場(chǎng)、池塘等各種景觀齊備，布局協(xié)調(diào)，風(fēng)格統(tǒng)一。攝影 劉世輝

唐宋前僻居一隅的廣東，明代以后方才急起直追，其逐漸崛起的身姿，可作為中國(guó)文化重心南移的象征來解讀。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，嶺南在經(jīng)濟(jì)與文化上遠(yuǎn)不及中原地區(qū)，可晚清以降，廣東人的所作所為實(shí)在是可圈可點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊瑢戇^一篇《世界史上廣東之位置》，大意是說：就中國(guó)史觀之，僻居嶺南的廣東有如雞肋;就世界史觀之，地處交通要道的廣東至關(guān)重要。正因與海外交通的便利，廣東人養(yǎng)成了剽悍活潑、進(jìn)取冒險(xiǎn)的性格。

嶺南文化的特質(zhì)是什么？我自己更傾向于感性的描述——如注重實(shí)用，少講排場(chǎng)，理性低調(diào)，靈活機(jī)動(dòng)，不欣賞吊死在一棵樹上，也不追求“不到黃河心不死”。

端午香港龍舟競(jìng)渡。粵語(yǔ)“河涌”，河汊的意思。珠三角地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗，每逢龍舟節(jié)，村民集體劃龍舟沿河涌一村接一村地巡游，向沿岸村民致敬問候。關(guān)系密切的村，龍舟手會(huì)上岸與村民一起吃頓“龍船飯”。攝影李敬偉

在十年前，我寫的《“三足”能否“鼎立”——都市文化的競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)話》文章中，曾談到穗深港三大城。單就人口規(guī)模而言，廣州1270萬(wàn)，深圳1035萬(wàn)，香港710萬(wàn)，都是特大型城市;金融實(shí)力及人均產(chǎn)值，香港遙遙領(lǐng)先，可三城問的差距正日漸縮小。廣深港高鐵建成后，從廣州經(jīng)深圳到香港，全長(zhǎng)142公里，只需48分鐘。集中三座同樣有嶺南文化基因的國(guó)際性大都市，形成三足鼎立的局面，如此壯觀景象，令人滿心期待——三城問如何通力合作、攜手前行，好戲連臺(tái)。今天看來，此設(shè)想必須修正，加上澳門，這大灣區(qū)的圖畫方才更完美。

春節(jié)期間，市民和游客在廣州逛花市。迎春花市是獨(dú)具特色的嶺南民俗，也是一種源于花卉的文化遺產(chǎn)。迎春花市，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。在廣州，市民愛花、賞花、養(yǎng)花之風(fēng)由來已久。攝影陳沖

所謂共同的方言、習(xí)俗與文化記憶，大致指向其同屬傳統(tǒng)意義上的“嶺南文化”。對(duì)于嶺南文化的特質(zhì)，我相信十個(gè)人會(huì)有十種說法，且都有其道理。我自己更傾向于感性的描述——如注重實(shí)用，少講排場(chǎng)，理性低調(diào)，靈活機(jī)動(dòng)，不欣賞“在一棵樹上吊死”，也不追求“不到黃河心不死”。廣州在大一統(tǒng)時(shí)代從來不曾做過帝都，對(duì)日常生活、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作、文化創(chuàng)造起決定性影響的，往往是民間的立場(chǎng)、民間的力量、民間的趣味。

廣州人的自信與從容，使其敢于肯定“粵語(yǔ)”作為一種方言的“正能量”。當(dāng)下中國(guó)，大部分地區(qū)的方言都已退出課堂乃至文壇，而只在日常生活中流通的方言，無法參與到日新月異的學(xué)術(shù)、思想、文化建設(shè)中。因?yàn)橄愀邸拈T的存在，加上珠三角強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，粵語(yǔ)至今還能“上得廳堂，下得廚房”，保持其鮮活的狀態(tài)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，這是巨大的財(cái)富——“開眼看世界”的同時(shí)，能不能“低頭思故鄉(xiāng)”，這是判斷一個(gè)城市的文化是否成熟的重要標(biāo)志。這里所說的“故鄉(xiāng)”，既包括典籍文化、衣食住行，也包括語(yǔ)言表達(dá)、精神狀態(tài)等。

嶺南文化并非活化石，而是在不斷蛻變中獲取新生。

改革開放以來，大量移民進(jìn)入廣東，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的珠三角。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，聽一位彝族朋友說，在珠三角打工的來自四川和云南的彝族人有30萬(wàn)，他們基本保留原先的文化及生活方式，還舉行了火把節(jié)，這真讓我大吃一驚。據(jù)第七次全國(guó)人口普查顯示，廣東常住人口達(dá)到1.26億人，連續(xù)14年居全國(guó)首位，占全國(guó)人口總量8.93%。廣東的流動(dòng)人口數(shù)量也最為龐大，達(dá)5206.62萬(wàn)人。

如此大規(guī)模的人口流動(dòng)，還有純正的嶺南文化嗎？或者說，所謂的“嶺南文化”還能不受其他區(qū)域文化的影響嗎？不說移民城市深圳，普通話早就成了主流語(yǔ)言;以前在大城市廣州或我的家鄉(xiāng)小城潮州，很多人都不會(huì)講普通話，現(xiàn)在最少也是“識(shí)聽唔識(shí)講”。至于飲食，更是五花八門，吃辣椒、喝茅臺(tái)，這些原本不是我們的習(xí)慣。名滿天下的粵菜、潮菜等，也都在與時(shí)俱進(jìn)——離家?guī)资辏l(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)人的口味已有很大變化。不能要求家鄉(xiāng)成為某一地域文化的博物館，移步變形中，最好既保留某種基因，又不斷增長(zhǎng)活力。

學(xué)者談?wù)摰赜蛭幕瘯r(shí)，大都喜歡從遠(yuǎn)古說起。可在我看來，相對(duì)于古代的基因，近代以降的歷史進(jìn)程更值得重視。任何有生命力的“傳統(tǒng)”，都具有自我修正、自我更新的能力。

若談學(xué)術(shù)研究及文化創(chuàng)造，身處高臺(tái)卻不一定是好事。因一舉一動(dòng)備受關(guān)注與挑剔，缺少革新的動(dòng)力與方向感，更容易因循守舊。回顧晚清以降一百多年歷史，廣州（及廣東）曾多次扮演此類引領(lǐng)風(fēng)氣的關(guān)鍵角色。為何廣東在二十世紀(jì)七八十年代的改革開放大潮中能“殺出一條血路”，除了中央的精彩布局，也與此地歷來?xiàng)l條框框較少，故可“放手一搏”有關(guān)。

神功戲《媽祖誕》即將在澳門媽閣廟上演，粵劇演員龍貫天在后臺(tái)準(zhǔn)備出場(chǎng)。粵劇的包容性極強(qiáng)，以“拿來主義”精神見長(zhǎng)，同時(shí)又深受嶺南本土文化的浸潤(rùn)。攝影陳顯耀

1956年，人們?cè)诓铇锹牷浨菑V州早茶的老傳統(tǒng)。廣州人好茶，可以說飲茶是廣州人生活中不可缺少的一部分，茶文化可以稱得上廣州飲食文化的重要組成部分。早在民國(guó)時(shí)期，廣州就已經(jīng)發(fā)展出了以茶樓業(yè)為代表的高度繁榮的茶文化。攝影 呂向全/人民畫報(bào)

粵港澳三地的教育各有長(zhǎng)處，也各有短板，若能取長(zhǎng)補(bǔ)短，可成為中國(guó)基礎(chǔ)教育及高等教育的高地。

時(shí)代變了，任何區(qū)域文化都不可能墨守成規(guī)。外來文化引進(jìn)，移民大量加入，嶺南文化只能是“茍日新，日日新”——這就說到衣食住行之外，學(xué)術(shù)文化的重要性。

在我看來，談嶺南文化，飲食、服飾、工藝、建筑、方言及地方戲曲都很重要，但教育，尤其是高等教育，必須上去，才能有足夠的學(xué)術(shù)視野與話語(yǔ)權(quán)。教育是百年大計(jì)，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技的影響力不可低估。分開來看，粵港澳三地的教育各有長(zhǎng)處，也各有短板，若能取長(zhǎng)補(bǔ)短，可成為中國(guó)基礎(chǔ)教育及高等教育的高地。不要說國(guó)內(nèi)，放在國(guó)際上，也很有競(jìng)爭(zhēng)力。鑒于此，若能成立粵港澳大灣區(qū)教育聯(lián)盟，聯(lián)合三地優(yōu)質(zhì)教育資源，注重溝通與對(duì)話，強(qiáng)調(diào)合作與良性競(jìng)爭(zhēng)，便能整體提升大灣區(qū)的教育水準(zhǔn)。若能在此過程中，逐步消弭意識(shí)形態(tài)隔閡，促進(jìn)三地的社會(huì)穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展，則功莫大焉。

粵港澳大灣區(qū)的建設(shè)是高瞻遠(yuǎn)矚大戰(zhàn)略，不僅矚目于當(dāng)下三地的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、政制對(duì)話、文化融合，更是代表中華民族參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。比起以經(jīng)濟(jì)協(xié)作為主的“京津冀一體化”或“長(zhǎng)江三角洲城市群”來，粵港澳大灣區(qū)因體制不同，政情復(fù)雜，文化多元，操作難度更大，發(fā)展藍(lán)圖也更宏偉。因此，應(yīng)著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，從中華民族偉大復(fù)興的高度來思考與落筆。

（本報(bào)道撰文者系北京大學(xué)博雅講席教授）