特殊的古籍
——現存最早的兒童圖畫書

李興芳

(中國國家圖書館，北京 100081)

1 中國古代蒙學讀物《日記故事》

《日記故事》書名的由來出自朱熹《小學·嘉言第五》中所引用楊億的一段話：“童稚之學，不止記誦。養其良知良能，當以先人之言為主。日記故事，不拘今古，必先以孝弟忠信、禮義廉恥等事，……只如俗說，便曉此道理，久久成熟，德性若自然矣?！薄度沼浌适隆肥侵袊糯勺x物，由多則歷史故事組成，編著者多從史籍中尋找素材并加以提煉和加工，目的是傳播倫理道德，培養兒童的道德情操。故事短小精悍，多數都配有插圖，內容通俗易懂，適合兒童閱讀，流傳于明清時期。

1.1 熊大木注本《日記故事》的編纂與成書

現已知最早以“日記故事”命名的蒙學讀物是元代虞韶編寫的《日記故事十卷》?！堆a遼金元藝文志》經部小學類有著錄，云“虞韶，《小學日記切要故事》十卷。字以成，建安人?！本唧w生平事跡已不可考。此書元代版本已不可見，國內現存最早的《日記故事》刻本是國家圖書館所藏《新刊大字分類校正日記大全》，元代虞韶輯，明代熊大木注，明嘉靖二十一年(1542年)刻本。

此書注者熊大木在序中提到編纂經過：“余因館蒙以此進講者，錯落愈盛，至于句讀不可以分，故暇日立意檢點，疑者解之，紊者去之，日積月累，孟秋是書告成焉。鄰居劉者懇求與之鋟梓，余不敢以私為己有，欣然付之刊行?！庇纱丝芍?，在熊大木之前已有不同版本的《日記故事》在市面上流行，可惜他并未注明依照什么版本“疑者解之，紊者去之”。但明確的是，熊大木注本與虞韶編輯的版本肯定是不同的。而明清兩代后起的“日記故事”系列書籍大都跟虞韶本有密不可分的關系，只是在故事數量、是否有配圖、編排方式等方面有所不同。

熊大木注本《日記故事》是中國現存最早的《日記故事》版本，本文就以此版本為例，探討它作為中國現存最早的兒童圖畫書的特點。

1.2 熊大木注本《日記故事》版本特征

1.2.1 版本特征?！缎驴笞址诸愋Ｕ沼洿笕?，元代虞韶輯，明代熊大木注，明嘉靖二十一年(1542年)刻本，九卷。清代黃虞稷《千頃堂書目》、錢大昕《補元史藝文志》等書均記錄《虞韶小學日記故事十卷》。熊大木刻本有九卷，九卷末有題記“壬寅年重加校正整新刊梓行”，以此看來此書并非殘本，可能熊大木在重新編纂該書時將卷目進行了調整，將其編輯成九卷本。全書九卷分為五十六類共二百六十一則故事，每卷類別數量、每個類別下的故事數量均不相同。如卷一有“生知類”“孝知類”“勉孝類”三大類，其中，“生知類”下有二十則故事，“孝知類”有十七則故事，“勉孝類”有二則故事(見表1)。

表1 《新刊大字分類校正日記大全》版本特征

1.2.2 插圖。全書正文分為上下二欄，上圖下文，一葉一圖，每葉的插圖對應該葉所寫的一則故事，圖片上方有主題一行，圖片左右各有二句七言詩，組成一首七言絕句。例如，正文第一葉有“人號曾子”“對日食狀”兩則故事，上欄以“人號曾子”為插圖內容，圖片左右的詩組成七言絕句：“蜀地當年草木樵，精靈鐘氣產英標。年臨七歲通經史，父母奇之各益饒?！?/p>

2 宣揚倫理道德的核心內容——《日記故事》與“二十四孝”故事

2.1 “二十四孝”故事的形成

“二十四孝”故事在我國家喻戶曉，它的形成有一個較長的過程。在漢代的墓葬壁畫中就發現了有關孝悌的故事，在敦煌石窟經卷中發現有《故圓鑒大師二十四孝押座文》，這是目前所見最早的關于“二十四孝”的記載。在宋金元時期的墓葬中屢次發現不同版本的“二十四孝”故事。而《日記故事》中的“二十四孝”故事最直接的藍本是元末人郭居敬編纂的《二十四孝詩選》。

2.2 《日記故事》與“二十四孝”故事

明代萬歷年間，《日記故事》系列刻本中出現了獨立成章的“二十四孝”故事，如中國國家圖書館藏明萬歷四十二年(1614年)，周靜吾四有堂刻本《鍥便蒙二十四孝日記故事》，就是將“二十四孝”故事作為一個整體放在卷首。但并不是所有版本的《日記故事》都有單獨列出的“二十四孝”故事，如中國現存最早的《日記故事》版本、熊大木注本《日記故事》里就沒有將“二十四孝”故事單列，而是分散在不同的卷里。而不同版本的《日記故事》中記載的“二十四孝”故事的名稱、內容、編排順序等會有所不同，這可能與編纂者所處的時代、喜好等有直接的關系。由此可見，《日記故事》系統的書籍與“二十四孝”故事沒有必然的關聯，可能隨著民間“二十四孝”故事的廣泛傳播，《日記故事》作為在民間流傳廣泛的啟蒙讀物，將“二十四孝”故事引入書中也成為必然趨勢。

《日記故事》與“二十四孝”故事作為兒童啟蒙讀物，都有共同的核心內容，就是宣揚傳統的倫理道德，教化兒童。以熊大木注本《日記故事》為例，熊大木在序言中書：“《日記故事》一書，乃童稚之學，誠質徃行實，前言以孝弟忠信禮義廉恥之事，悉舉而備，使資幼學者，講習有所階梯也。升堂入室，易以及難，要之至理，亦不外于是矣。豈可以其小學而忽之耶？”熊氏指出，該書主旨就是要傳授“孝弟忠信禮義廉恥之事”，教導兒童傳統的倫理道德觀念。這種觀念在書的分類名稱中就有充分的體現，如“愛親類”“思奉類”“孝感類”“敬長類”等，類目下的故事也都是緊貼主題，都是與愛親、思親、敬親等相關的。這類故事在熊大木注本書中占有主要篇幅。

熊大木注本《日記故事》里的故事多取自史籍，所載人物從堯舜至明朝，也多是歷史上真實存在的。如(魏)曹植“請面試文”、(宋)司馬光“手不釋書”、(宋)朱熹“通孝經義”，等等。而熊大木注本《日記故事》與“二十四孝”故事不同的是，其中記載的故事不全是與“孝”有關的。例如，大家耳熟能詳的“鑿壁引光”的故事，講的是西漢文學家匡衡幼時家貧，晚上看書沒有油燈，于是他鑿穿鄰居的墻壁借其燭光讀書；又如晉國的孫康，因家貧無油燈，利用雪的反光來讀書。這兩則故事都是講刻苦讀書的故事，與孝順父母無關。由此可見，熊大木注本《日記故事》里收錄的內容雖主要是與“孝”相關的故事，但也不乏一些其他類型的歷史故事?！度沼浌适隆凡皇亲鳛榭婆e考試之用的應試書籍，只是傳播知識、培養兒童道德情操的啟蒙讀本。因此，其選取的故事更加貼近生活，更通俗易懂。

3 圖文并茂的形式——《日記故事》與《圖畫中見到的世界》

《圖畫中見到的世界》是捷克著名教育家夸美紐斯(1592—1670年)的重要著作之一。這本書包括社會和自然科學的多方面知識，是西方最早的幼兒看圖學話讀物。《圖畫中見到的世界》首次出版于1658年，熊大木注本《日記故事》現存最早的版本是明嘉靖二十一年，即1542年刻本，比《圖畫中見到的世界》還要早一百多年，可能是現存最早的兒童圖畫書?！秷D畫中見到的世界》和《日記故事》作為中西方最早的兒童圖畫書，其圖畫及圖文關系有許多不同之處。

3.1 西方早期的配圖識字課本

《圖畫中見到的世界》共有150課正文，每課有一幅插圖，序言和結束語各有一幅插圖。第146課《猶太教》和第147課《基督教》的插圖各由6幅小圖組成，序言中的發音表有24幅各種動物和人的圖畫，每種動物和人的聲音代表一個音素的發音。全書共有插圖187幅。據考察，夸美紐斯書中的圖像絕大多數來自當時現成的版畫，不是夸美紐斯創作的，他只是做了編著的工作。

《圖畫中見到的世界》用圖文結合的形式讓幼兒全面了解關于世界的知識，圖片與文字配合得非常緊密。例如，第2課“世界”，文字內容是“天上有火，火就是星辰。云漂浮在上空。鳥在云下飛翔。魚在水中游泳。大地上有山脈、森林和農田，還有動物和人類。這一被稱為世界的巨大身體由四個要素組成，上面住滿了居民?！眻D片中分別畫出了與文字對應的“天”“云”“鳥”“魚”“山脈”“森林”“農田”“動物”“人類”9種事物，并用1至9共9個數字分別在文字和圖片上進行標注，方便查找對應。作者善于用圖片描述一些抽象的概念，例如，第113課“勇氣”，文字描述為“勇氣就是在逆境中像獅子那樣勇敢和大膽，即使在幸福的時刻也不傲慢。在一切事物中，以不變的、牢固的支柱支撐自身，無論遇到怎樣的境況，都以一樣的心情去承受。用稱之為寬容的盾牌防止不幸的攻擊，然后以勇氣之劍驅趕內心平靜之敵，也就是情欲?！睂膱D片是一位身穿鎧甲的戰士，左手拿著“勇氣之劍”，右手拿著“寬容的盾牌”，遠處還有一只獅子，象征這位戰士就像獅子一樣勇敢，在逆境中也不屈服?？涿兰~斯善于用淺顯易懂的文字配合精確而豐富的圖片來描述世界知識，讓兒童在游戲中學習，在快樂中獲得新知。《圖畫中見到的世界》這種圖文結合的形式一出版便受到教師和學生的歡迎，在西方曾先后被翻譯成十多種文字，作為各國的幼兒啟蒙讀物長盛不衰。

3.2 中國古代版畫與熊大木注本《日記故事》

我國古代版畫的發展到了明代中后期即公元16至17世紀，達到了一個高峰，而明代福建書坊所刻插圖書在其中占有重要的地位。一方面，它創造了一種圖文結合的新形式，即上圖下文的狹長式的插圖；另一方面，它講究構圖和鐫刻，圖畫生動活潑，為后繼的版畫向精細、細致化發展開了先河。上海古籍出版社于1988年出版的《中國古代版畫叢刊2》在《日記故事》后記中說：“建派版畫多刻在小說書和課蒙書中，前者可以五種全相平話為代表，后者當推嘉靖本《日記故事》為圭臬?！睂尉副尽度沼浌适隆返膱D畫價值給予了很高的評價。

熊大木注本《日記故事》共有插圖106幅，每葉有一幅圖，插圖生動活潑、栩栩如生，形象地再現了故事情節，每個人物的喜怒哀樂表情都能在插圖中得到很好的呈現。例如，故事“負米供親”講的是周朝一個叫仲由的人，自幼家貧，他為了贍養父母，常常行百里路背米回家侍奉雙親，后來他當了大官衣食無憂，可惜父母已去世，再想背米贍養父母也無法如愿了?！柏撁坠┯H”插圖的內容是仲由背了一袋米回到家中，雖然路途遙遠，身體疲憊，但是看到雙親仍然面帶笑容。圖中仲由父母的表情也是面帶微笑，十分慈祥，顯然是對仲由的孝行感到十分欣慰。熊大木注本十分注重對人物表情特別是眼睛神態的刻畫，寥寥幾筆就刻畫出人物的內心活動，準確展現故事的內涵，對故事的文字內容起到畫龍點睛的作用。

《圖畫中見到的世界》注重圖與文的對應關系，注重圖片所對應的知識點的準確性。例如，第15課介紹“蔬菜”，作者將生菜、洋蔥、大蒜等12種蔬菜放在一張圖片中，凸顯了知識性，方便小讀者記認不同種類的蔬菜。不同于《圖畫中見到的世界》，熊大木注本《日記故事》的版畫插圖更注重畫面布局與細節的刻畫，如許多房間內部的布局，屋外山、樹、云彩等背景的安排與故事的內容關系不大，至少在文字內容中沒有進行描述。《日記故事》的插圖講究“留白”，這很符合中國繪畫講究虛實結合的原則。熊大木注本《日記故事》的插圖重視整體效果，每一幅插圖都是一個完整的版畫，都表達了一個完整的情節，而《圖畫中見到的世界》更注重知識展示的全面和完整性，至于畫面安排是否合理有邏輯，則不是作者關注的重點。

4 結 語

《日記故事》作為明代中后期在民間廣泛流傳的兒童讀物，它的文獻學價值不容忽視。從版畫發展史的角度來說，福建書坊刻本的插圖在我國古代版畫藝術的發展過程中占有重要的地位?？逃诿鞔尉付荒?1542年)的熊大木注本《日記故事》不同于明代萬歷時期以后的 閩刻本插圖，萬歷本的插圖已改為全頁大幅，而不是上圖下文的形式，畫面雖不離原有的風格，但在規模和氣魄上更加成熟和完善。而嘉靖本保留了閩刻本插圖發展轉折期的特征，具有較高的文獻價值。

從文字內容上看，《日記故事》中包含多則啟迪童蒙、勸人向善的故事，與流傳時間更早的“二十四孝”故事有許多重復的內容，甚至有的編著者在《日記故事》的開篇單列“二十四孝”故事作為獨立章節，從中可以看出《日記故事》對“二十四孝”故事的借鑒。

但《日記故事》和“二十四孝”故事中的一些內容顯然已經不符合現代的思想價值觀念。例如，故事“刻木事親”講的是東漢有個叫丁蘭的人，幼年父母雙亡，他用木頭刻成雙親的雕像寄托思念之情，而且凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親雕像后自己方才食用，久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。丁蘭為表達孝順之情，凡事都和父母的木像商議，顯得十分迂腐，而且木像會流血，也不符合客觀現實。幼兒讀物中固然要有孝順父母、友愛兄弟的教育內容，從小培養幼兒向上向善的品德，但像這種明顯不符合現實的“怪力亂神”的故事還是應當摒棄。