話說《諫太宗十思疏》

申 龍

話說貞觀中期，唐王朝出現了空前繁榮的景象。在取得的巨大成就面前，唐太宗作風大變，逐漸驕傲腐化，追求珍寶異物，大修廟宇宮殿，四處巡游，勞民傷財。僅貞觀十一年，先下令修建飛仙宮，后又詔令修建老君廟、宣尼廟，二月巡游洛陽宮，六月巡游明德宮，十月獵于洛陽苑，十一月又巡游懷州、去濟源狩獵。老百姓為服徭役，長年不能回家，有的大臣向唐太宗進諫，太宗竟然說：“百姓無事則易驕，勞役則易使。”頭腦始終冷靜且性格剛直、才識超群的諍臣魏征頓感危機，再這樣下去大事不妙，貞觀政績有喪失的可能。為了維持唐王朝的長治久安，他在這一年的三月到七月，五個月的時間里連續給太宗上了四疏，《諫太宗十思疏》就是其中的一篇。

勸諫的語言藝術

這臣子批評皇上可不能直接說，批“龍鱗”，逆“圣聽”，需要大勇與大智。就算唐太宗在這方面比較開明，可皇帝也是人，也有非理性的七情六欲，很難避免一時之喜怒哀樂。臣子的言辭過于激烈，不注意溝通技巧，不但不能達成勸諫的目的反而可能招來殺身之禍。所以魏征在《諫太宗十思疏》里極其委婉地表達了自己的觀點。一開篇就繞彎子：

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

第一段便將日常生活中常見的樹木和河流的“長”“遠”與享國之“安”關聯，正面闡述“積德義”對于“國安”的價值。連用三個句子構成排比，兩個作設喻，一個明事理，把“積德安國”這個抽象的道理用“固本求長”“浚源欲遠”這種生活常識進行比喻，淺顯易懂。正面說了還覺得分量不夠，為了讓唐太宗認識到這樣做的危害，又從反面申述，緊扣上層三個排比來申述，“德不厚”想“思國之理”那是不可能實現的。

這“國之理”，《舊唐書·魏征傳》《文苑英華》等作“國之治”，《冊府元龜》《文章辨體》等又作“國之安”。同一文本在不同古籍中存在文字差異，又是為什么呢？有時是為了避諱，好比“理”字是為了避唐高宗李治的名諱而改。可魏征此文寫于唐太宗貞觀十一年，李治即位是在貞觀二十三年六月，這時魏征已去世，做出具體修改的人是誰呢？有興趣的同學可以去查查資料，這人是撰輯《貞觀政要》的吳兢，他生活于高宗至玄宗期間，將魏征疏文中的“治”改為“理”是情理之中的事啊。“理”作為“治”的避諱字其實是名詞作動詞用，有“治理、統治”之意。

最后魏征進入了正題，由人君地位說起，結合開頭的設喻，從反面提出自己的觀點：“思國之安者必積其德義”。這樣的一番苦心其實很容易被皇帝誤會，過分地顯示自己的高明往往容易讓別人生出被說教的感覺，這可萬萬使不得。為了不讓皇帝產生這種聯想，魏征馬上說道：“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？”通過自貶為“下愚”，也就是最愚蠢的一類人，來抬高君主，使對方耳聽直言心悅誠服。皇上那可是“明哲”，也就是明智睿哲的人。最愚蠢的人都明白的道理，不消說，明智睿哲如皇帝，自然是了然于心的。

“為人君”者如何行？

而明白了“積德義”的道理還不夠，還要落實才行，具體怎么“積”呢?魏征自有妙招：

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

“凡百元首，承天景命”，這是在宣揚皇權神授論，與魏征的封建忠君思想分不開。回顧歷史，正所謂“靡不有初，鮮克有終”，幾乎所有人君都不能善始善終，究其原因：沒有取得天下時，內憂外患，因此能夠團結臣民，竭誠待下；一旦得了天下，成為了君主，便難免放縱情感，輕視他人。更進一步發展，就容易濫用刑威對付百姓。哪怕有時候想要施仁義，百姓也只會覺得是自己運氣好所以僥幸逃脫，并不會對帝王感恩懷德；即使表面恭敬，但內心是不服的。歷代帝王不能善始善終的最根本原因是忽視了人民的力量。這股力量像水一樣，可以載舟，也可以覆舟。換言之，人民積怨到一定程度就會爆發出來，最終推翻暴君的統治。文章把國家的安危與民心的向背緊密地聯系起來。這種對歷史經驗的認識，是古代的統治者所能達到的最高水平，實屬難能可貴。此外，魏征還提出“念高危”“懼滿盈”是執政者應具備的危機意識。因為執掌政權“取之易，守之難”。有這種意識，執政者應該做到“思謙沖而自牧”“思江海下百川”，自己位高權重時，應該謙虛和藹，加強自身道德的修養；如果害怕因自滿而會帶來損害時，就要想到大江大海能夠容納千河百川的度量。執政者在陶醉于游山玩水和出圍打獵時，要想到古代帝王一年中只準出游打獵三次的規定；懶惰懈怠時，要想到辦事必須善始善終的道理；憂慮情況不明而躊躇不決時，要虛心采納下屬的意見；當有些讒言和邪念影響自己時，就應該端正自身而斥退這些不好的東西；當對臣下進行獎賞時，要想到是否因自己一時高興而濫賞；要處罰臣下時，也要想想自己是否因盛怒之下而胡亂懲治他人；謙虛待人，禮賢下士。作風上“戒奢以儉”；工作上“慎始而敬終”。面對不可見的危機，一定要謹慎思考，否則就如“奔車朽索，其可忽乎”。那為人君者該遵守哪些準則呢？且看下段分解：

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

這十條準則可以概括為“五戒”：“見可欲”“將有作”戒奢侈；“念高危”“懼滿盈”戒驕傲；“樂盤游”“憂懈怠”戒縱欲；“慮壅蔽”“想讒邪”戒輕人言；“恩所加”“罰所及”戒賞罰不公。這當皇帝著實不易，要一直嚴格約束自己不可松懈，連任用臣子都不能隨心所欲，要“簡能而任之，擇善而從之”。賞罰更是要公正，不能憑著自己的好惡、喜怒隨意地獎勵或懲罰臣子，要盡可能地少摻雜私人情感。“十思”所陳述的其實是君主對民、對臣、對己所應該遵循的道德規范。君主的行為合乎這樣的道德準則，就能得到臣民的忠誠報效。這樣樸素的思想其實不僅對唐太宗有用，對后世乃至現代的執政者都具有一定的引導作用。做到了這些不容易的事，文章結尾回到太宗熱衷的游樂上來。一時的節儉，換來的是未來更加盡情享受“豫游之樂”，而且“可以養松喬之壽”，也就是可以長命百歲，還不用“勞神苦思”，讓下臣去發揮聰明才智，輕輕松松便實現了“垂拱”而治，享“無為大道”。

且不說這長命百歲、無為而治的局面是否能達成，太宗讀到這兒肯定是心情舒暢的。克制自己的情緒、欲望、喜好固然難受，但好在有盼頭啊，總有一天可以恣情享樂！理想是一定要有的，萬一實現了呢。據《貞觀政要》記載，唐太宗看了魏征的奏疏后，有“手詔”回復，明確表達“朕將虛襟靜志，敬佇德音”，盡顯從諫如流的風范。魏征死后，唐太宗極為傷感地對眾臣說：“以銅為鑒，可以正衣冠；以古為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。今魏征逝，一鑒亡矣。”這也從一個側面證明了魏征作為諍臣的巨大價值。