科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論對我國高校德育的借鑒

摘 要：在全國高校思想政治工作會議中提出將立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，但在目前我國高校道德教育中出現(xiàn)了亟待解決的問題。科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展中“三水平六階段”理論、“團體公證法”以及“道德兩難法”等教育方法為我國德育提供了借鑒。

關(guān)鍵詞：科爾伯格;道德認(rèn)知發(fā)展理論;高校德育;借鑒

一、科爾伯格個體道德發(fā)展理論主要觀點

（一）道德認(rèn)知發(fā)展的進程具有階段性

道德認(rèn)知發(fā)展雖然以邏輯思維的發(fā)展為基礎(chǔ)，但道德認(rèn)知發(fā)展也有其獨特的結(jié)構(gòu)和階段，具有其自身的一些發(fā)展規(guī)律。[][1]科爾伯格總結(jié)出“三水平六階段”道德認(rèn)知發(fā)展理論。前習(xí)俗水平：分為兩個階段，第一階段為以懲罰和服從為定向階段;第二階段為樸素的享樂主義和功利主義定向階段。習(xí)俗水平：分為兩個階段，第三階段為好孩子定向階段;第四階段為尊重權(quán)威和維護社會秩序定向階段。后習(xí)俗水平：分為兩個階段，第五階段為社會契約定向階段;第六階段為良心或普遍原則定向階段。[][2]

（二）道德認(rèn)知發(fā)展具有主體性特征

在科爾伯格看來，個體道德認(rèn)知的形成與發(fā)展具有主體性特征。主要表現(xiàn)在兩個方面：首先是個體的思想品德的形成與發(fā)展是個體與周圍環(huán)境互動的結(jié)果。其次，科爾伯格認(rèn)為道德教育的核心是道德思維的積極發(fā)展，[][1]不同發(fā)展階段的個體在思維能力發(fā)展上具有一定的差異，因此道德思維的發(fā)展也就不同。

（三）道德認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵是提高道德判斷力

科爾伯格指出，道德判斷先于道德行動。道德判斷和道德行為之間有著密切的關(guān)系，成熟的道德判斷才能夠?qū)е鲁墒斓牡赖滦袨椤][3]

（四）豐富的教育方式能夠有效促進個體道德發(fā)展

科爾伯格從尊重學(xué)生的自主性、能動性，培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力出發(fā)，提出了兩種道德教育方法，即“道德討論法”和“公正團體法”。[][4]

二、科氏理論視野下我國高校德育存在的問題

（一）落后的教育觀念，缺乏以人為本的教育思想

首先高校思想教育工作面臨最大的挑戰(zhàn)就是沒有真正樹立起以人為本的教育思想觀念。[][5]學(xué)生是受教育的主體，但是在目前的思想政治教育過程中，我們并沒有將學(xué)生作為獨立個體去看待，忽視他們真正的需求。

（二）德育目標(biāo)脫離實際的認(rèn)知水平

由于不同階段的學(xué)生認(rèn)知水平不同，因此對其提出的道德目標(biāo)也應(yīng)該符合學(xué)生的需求。但是當(dāng)前高校的道德教育卻出現(xiàn)了“小學(xué)生大道理，大學(xué)生小道理”的現(xiàn)象，在小學(xué)教育階段，思想品德課培養(yǎng)學(xué)生崇高的社會主義理想、愛國情懷;在大學(xué)階段，卻又反過來強調(diào)“愛衛(wèi)生，講文明”的基本品德。在不遵循學(xué)生認(rèn)知能力發(fā)展規(guī)律的情況下進行道德教育，帶來的后果就是小學(xué)生聽不懂，大學(xué)生聽膩了。

（三）課堂教學(xué)方式單一

我國高校道德教育主要是高校思想政治理論教學(xué)為主，在實際的教學(xué)過程中也是以公共課的形式存在，對各個不同學(xué)院、不同專業(yè)的學(xué)生統(tǒng)一進行大班授課，限制了教師教育形式的多樣性和教育結(jié)果的有效性，無法實現(xiàn)學(xué)生是教育主體的教育理念，也難以實現(xiàn)因材施教的教育原則。

（四）缺少良性的德育氛圍

在道德教育的過程中，外部環(huán)境也會影響到德育的效果。目前，高校普遍將宣傳欄作為德育氛圍營造的陣地，但往往只注重結(jié)果而不關(guān)注過程，只是將道德宣傳手冊、道德標(biāo)兵事跡等束之宣傳欄，真正看的學(xué)生少之又少。高校德育氛圍營造缺失的另一種表現(xiàn)就是在道德教育的過程中處罰多于獎賞，過分關(guān)注學(xué)生的問題，教師往往是以讓學(xué)生認(rèn)識自己的不足，明確自己的劣勢為主要教學(xué)手段，忽視對學(xué)生自身優(yōu)勢的挖掘。沒能把思想政治教育滲透到當(dāng)代大學(xué)生豐富多彩的校園生活中，沒能真正地實現(xiàn)寓教于樂、寓教于知、寓教于行。[][6]

三、科氏理論對我國高校改進德育方法的借鑒

（一）引入“公正團體法”，充分發(fā)揮學(xué)生主體性

在以往的道德教育中，教師直接性灌輸占有主導(dǎo)性地位。科爾伯格“公正團體法”摒棄了灌輸式道德教育方法的弊端，提高學(xué)生的道德教育主體地位。在科爾伯格“公正團體法”中，教師既是引導(dǎo)者還是活動的參與者，要知道每位成員都有就所關(guān)心的道德問題作出選擇的權(quán)利。正如科爾伯格所說：“正如以色列集體農(nóng)莊道德教育方法提倡的教師是集體責(zé)任感的指導(dǎo)者，并非純粹的過程促進者。”[2]可以看出，“公正團體法”在轉(zhuǎn)變教師灌輸性道德教育觀念有著積極的作用。

（二）道德教育要適應(yīng)學(xué)生認(rèn)知水平發(fā)展的特點

科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展“三水平六階段”理論充分證明了個體道德認(rèn)知發(fā)展是循序漸進的過程，隨著人的認(rèn)知不斷發(fā)展而發(fā)展。因此，在對學(xué)生進行思想政治教育時應(yīng)該充分考慮這一因素。在對其進行道德教育的過程中，可以考慮引入科爾伯格提出的“道德兩難法”。日常生活中到處都充滿著類似于“電車?yán)Ь场钡牡赖聝呻y情境，這就為高校在思想政治教育過程中應(yīng)用“道德兩難法”提供了豐富的素材以及現(xiàn)實基礎(chǔ)。[][7]

（三）加強道德隱性課程教育，營造高校道德教育氛圍

隱性課程是指學(xué)校政策及課程計劃中未明確規(guī)定的、非正式和無意識的學(xué)校學(xué)習(xí)經(jīng)驗。如學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境，包括教學(xué)樓、校園的植物、雕塑等;學(xué)校的精神環(huán)境，包括校訓(xùn)、校歌、學(xué)校的規(guī)章制度以及校園師生關(guān)系、校領(lǐng)導(dǎo)的處事風(fēng)格等，這些都對學(xué)生的道德教育有著不可替代的作用。科爾伯格提出：“綜合地考慮隱性課程的方法就是將其視為一種道德教育，把隱性課程作為道德教育的重要方法，比顯性課程更具有強有力教育作用。”[2]為學(xué)生營造一種良好的校園文化，潛移默化地對其品德進行影響。

參考文獻(xiàn);

[1]姜麗霞.科爾伯格道德教育理論和方法對我國思想政治教育的啟示[J].傳承，2016（04）：128-129.

[2]科爾伯格.道德發(fā)展心理學(xué)：道德階段的本質(zhì)與確證[M].郭本禹，何謹(jǐn)?shù)茸g.上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

[3]姜麗霞.科爾伯格道德教育理論和方法對我國思想政治教育的啟示[J].傳承，2016（04）：128-129.

[4]李朝良.借鑒柯爾伯格道德發(fā)展理論，增強大學(xué)生德育教育的實效性[J].職業(yè)時空，2010，6（12）：183-184.

[5]陳銀平.積極心理學(xué)應(yīng)用于高校思想政治教育的思考[J].高教探索，2015（07）：87-90.

[6]郭博文. 積極心理學(xué)視域下大學(xué)生思想政治教育實效性研究[D].長安大學(xué)，2016

[7]孟凡輝，胡曉紅.認(rèn)知沖突視域下的德育——道德兩難法在高校思想政治理論課中的應(yīng)用[J].中共杭州市委黨校學(xué)報，2015（06）：64-68.

作者簡介：宜夢楠（1993.02-16），女，漢，陜西渭南人，西安醫(yī)學(xué)院衛(wèi)生管理學(xué)院助教，主要研究方向為大學(xué)生思想政治教育.