習近平生態文明思想的創造性貢獻

高帥 孫來斌

摘要：習近平生態文明思想是基于中國特色社會主義新時代的新境遇、新訴求、新實踐而提出的新思想，它推進了馬克思主義生態觀基本原理的新發展。習近平生態文明思想進一步明確了人與自然是生命共同體，綠水青山就是金山銀山，保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是發展生產力，良好的生態環境是最普惠的民生福祉，生態興則文明興、生態衰則文明衰，推進生態治理體系與治理能力現代化等，創造性地發展了馬克思主義生態觀中的生態本體論、生態價值論、生態生產力論、生態民生論、生態歷史論、生態治理論等。這些新論斷涵蓋了從本體認識到價值引領、從本質把握到方法指南的多方面、全過程，對新時代生態文明建設具有重要的世界觀與方法論意義。

關鍵詞：習近平;生態文明;生態文明建設;馬克思主義生態觀

基金項目：研究闡釋黨的十九屆四中全會精神國家社會科學基金重大項目“‘中國之治的世界意義研究”（20ZDA012）

中圖分類號：D61? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2021）01-0005-08

隨著中國特色社會主義進入新時代，人民群眾的生態需求發生了新變化，生態文明建設也要推進到新的樣態。習近平堅持以馬克思主義生態觀為指導，積極回應生態文明建設領域的時代之問、人民之需，推進了生態文明建設的若干重大戰略部署，創造性地提出了生態文明建設的一系列新思想、新觀點、新論斷，形成了習近平生態文明思想。習近平生態文明思想是在新的實踐高度中、新的社會矛盾轉換視域下形成的，它豐富和發展了馬克思主義生態觀的若干重要原理，升華了我們對生態文明的諸多認識，具有許多創造性貢獻。

一、生態本體論的深化：人與自然是生命共同體

馬克思主義認為，從本源上來看，人、自然、社會是有機統一體，自然是“人的無機的身體”，是人的“延伸的手臂”，而人又來源于自然、依靠自然生活，是自然界的一部分，人與自然之間存在著密切的物質變換關系。自然界具有客觀性，有自身的客觀規律，而人在處理與自然的關系中具有主導性。隨著社會的發展，人與自然關系的本質轉變為人與人的關系，人與自然關系的危機根源于人與人關系的危機。近代以來，人與自然的有機統一關系遭到破壞，從根本上說是資本主義生產方式發展的結果，是資本邏輯使然，這也造成了自然對人的報復。基于此，馬克思、恩格斯在把握人類社會發展歷史、總結資本主義生產經驗教訓的基礎上，初步論述了超越資本邏輯的新形態，實現生產關系的根本變革，徹底解放自然、社會與人自身，最終實現“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”①，進而實現這一有機體向其本源真正復歸的觀點。馬克思主義生態本體論，講清楚了人與自然關系的本質及其演變、資本邏輯及其影響、“兩個和解”的終極目標及其實現路徑等，從而科學回答了人與自然的有機體關系及其存在發展的規律性問題。

習近平基于新時代的時空場域，進一步對馬克思主義生態本體論進行了新的闡釋，提出了“人與自然是生命共同體”這一新論斷，描述了人與自然之間的和諧統一關系，認為山水林田湖草等生態要素依存于同一的演化空間，人因自然而生，人不應主宰自然，而應與之和諧共生，生態系統各要素不僅是差異化存在，更是一種相互依存的整體。

習近平生態本體論圍繞“人與自然是生命共同體”這一論題，從人與自然關系的本源意義上回答了為什么要構建生命共同體、構建什么樣的生命共同體、怎樣構建生命共同體的時代課題。對習近平生態本體論的核心內容可以作如下簡要概括：自然是生命之母，人因自然而生;山水林田湖草等整體生態系統各要素構成一個唇齒相依的生命共同體;正是基于人與自然的共生關系，人類對自然的傷害最終會傷害自己;自然內部各要素之間相互依存與制衡，應堅持視之有律、取之有度、用之有節，“不能只講索取不講投入，不能只講發展不講保護，不能只講利用不講修復”②;必須尊重自然、順應自然、保護自然，“堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的基本方針”③;要處理好不同群體之間的平衡、區域之間的平衡以及代際平衡，堅持生態公平、正義;要以整體性思維認識把握生態環境，要算大賬、算長遠賬、算整體賬、算綜合賬，統籌把握生態系統各要素，整體謀劃生態資源利用;生態問題具有世界性存在、國際性影響的特點，全世界要通力合作，協同推進生命共同體構建，等等。除此之外，習近平還論及自然界內部的制衡共同體、全球化視閾下的人類命運共同體，這些也是生命共同體的重要范疇。習近平的生態本體論科學論述了人與自然從根本上就是一種生命共同體關系，并從這一邏輯基點出發提出了構建生命共同體的一系列基礎理論與現實問題，科學回答了新時代生命共同體的本質、特征、規律與發展方向等基本問題。

習近平“人與自然是生命共同體”的生態本體論，既超越了以往各種對生態環境客體化的認識，也超越了形形色色的人類中心主義與生態中心主義的學說，既不是強調人的利益高于一切，也不是堅持自然的絕對優先性，而是認為人與自然是一個生命共同體，賦予自然以平等的地位，將人的尺度與自然尺度結合起來，從人與自然的有機統一中找尋出路。習近平的生態本體論為我們認識和把握生態環境與生態問題提供了一種系統性、整體性的思維方式，主張把人、自然、社會看作一個系統，要求統籌治理山水林田湖草，強調從各種自然體之間、人與自然之間的相互聯系、相互作用中去認識和把握生命共同體的整體性。這一理論將我們對人與自然關系的認識提升到了一個新的高度，深化了馬克思主義生態觀的本體論認識，奠定了習近平生態文明思想的哲學基礎，對認識與把握人與自然關系的本質、推進新時代的生態文明建設具有重要的世界觀與方法論意義。

二、生態價值論的拓展：綠水青山就是金山銀山

馬克思、恩格斯以人與自然的有機整體為出發點來認識與把握生態環境，認為生態價值不是自然本身所固有的某種屬性，而是人與自然之間的內在關系，其中勞動是人與自然分化與統一的基礎，也是人與自然價值關系生成的基礎。馬克思、恩格斯從人類發展的歷史邏輯與資本主義發展的現實邏輯出發，論述了生態價值的多重意蘊，包括人對自然的依存關系、整個生態循環的意義與生態斷裂的后果、資本主義制度下生態環境被貶低為生產性工具、生態環境是資本家占有剩余價值與獲取超額利潤的重要中介與手段、生態價值與資本邏輯的背反性、在資本循環增殖中生態環境不斷貶值、生態環境價值的最終實現與本質回歸需要根本性的制度變革等方面，對生態價值的歷史生成及其屬人性、歷史性、發展性、過渡性等問題進行了初步的論述。

資本主義工業文明時代雖然關注到生態價值的存在與維系向度，但總的來說，資本主義生產方式對生態價值主要強調的是資本增殖，也即是生態的效用問題。從價值的生成向度來看，勞動形成了人與自然之間的分化與統一，人逐漸開始利用與改造自然，“通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務”④，形成了自然之于人的價值關系。從價值的實現過程來看，“自然界同勞動一樣也是使用價值的源泉”⑤，生態本身的質與量直接影響經濟價值的實現及其效果。從價值實現的前途命運來看，在資本逐利本性的驅使下，在整個社會的無政府狀態下，資本邏輯最終將徹底侵蝕經濟價值得以實現的自然基礎，使生態價值難以為繼。

由于工業文明早期多種生態產品的無限制供給、小代價獲得、少競爭擇取，造成了傳統認識中并沒有將生態產品納入到產品的生產領域，沒有將提供生態產品、維持生態持續納入到發展的范疇。隨著資本邏輯的展開及深入，隨著資本對自然的深度占有，自然對人的報復愈發明顯，人們愈來愈認識到自然生態存在與維系的重要價值，清潔的水源、新鮮的空氣、舒適的環境愈來愈成為較為稀缺的必需品，成為提升人們的獲得感、幸福感、安全感的重要要素。這時如何在保持經濟增長與維系生態存續之間進行價值抉擇，就成為了把握生態價值生成與實現的新向度。

習近平在馬克思主義生態價值論的基礎上，立足我國生態國情，深刻回答了當前和今后一個時期生態價值維系與發展的基礎理論與現實問題，形成了獨特的生態價值論。概括來說，這一生態價值論圍繞“綠水青山就是金山銀山”這一論題，科學回答了新時代生態環境具有什么樣的價值、生態環境為什么具有價值、怎樣維系生態環境的價值等時代課題，進而具體闡明了生態價值的內涵與意蘊，生態環境在新時代經濟社會全方位、多領域中的基礎性地位，新時代生態價值更加凸顯民生意蘊，新時代綠水青山的自然財富、生態財富、社會財富、經濟財富屬性，樹立自然價值和自然資本的理念，保護生態環境就是保護自然價值和增殖自然資本的過程，生態建設的經濟價值、社會價值及深遠影響與深刻變革，綠水青山與金山銀山的悖論破解及辯證統一等等，形成了新時代的生態價值論，豐富發展了馬克思主義的生態價值論、發展觀。

在這一生態價值論中，最富有創建性的觀點是“兩山抉擇論”。習近平認為，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”⑥ “兩山抉擇論”的貢獻，一是進一步明確了經濟建設與生態建設的關系，既堅持以經濟建設為中心、解放和發展社會生產力依然是我們的中心工作、根本任務，同時又強調生態建設在黨和國家事業全局中的基礎性地位，為處理經濟發展與生態建設之間的關系確立了基本準則。二是進一步明確了生態文明建設的目標是要實現經濟發展與生態保護的統一，山清水秀下的貧窮落后不是生態文明，生活富裕中的生態退化也不是生態文明，既不能走先污染后治理的老路，也不能走守著綠水青山苦熬的窮路，要走綠水青山與金山銀山統籌發展的新路，實現經濟發展與生態保護的統一。三是進一步明確了“綠水青山和金山銀山決不是對立的，關鍵在人，關鍵在思路”⑦，經濟與生態之間并不只是矛盾關系，要在綠水青山中謀求經濟支撐點、在經濟增長中尋找綠色發展帶，實現經濟發展與生態保護的辯證統一，綠水青山也就是金山銀山。“兩山抉擇論”是推進社會主義生態文明建設的核心價值理念，為推動發展觀念、政績觀念、財富觀念的全新變革提供了根本的價值指引。

三、生態生產力論的延伸：保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是發展生產力

自然生產力是相對于人們的社會生產而言的，指的是進入生產領域的自然資源所能夠促進生產效率提升的程度。脫離了人及其生產活動也就不存在生產的問題，也就無所謂生產力了，因為自然本身所呈現的是一種自我修復問題，而不是人的社會生產問題，所以自然生產力的實質是自然之于人的生產所呈現的效力問題。馬克思、恩格斯認為，自然是社會生產的基本前提，良好的自然條件是“特別高的勞動生產力的自然基礎”⑧;自然資源的豐富、質地優良、易于利用等，易于生產更多的使用價值，“資本主義生產在土地最肥沃的地方生產率最高”⑨。自然不會自動滿足人的需要，“它們發揮效能的程度，取決于不花費資本家分文的各種方法和科學進步”⑩。資本主義社會的自然生產力是資本家強化剝削的重要手段，在《資本論》“級差地租：概論”中，馬克思就詳細地分析了自然（瀑布、土地等）在生產過程中的作用及級差地租的形成過程，從自然生產力壟斷的視角分析了資本家獲得額外利潤的發生邏輯。而在資本邏輯的驅使下，資本對自然的過度支配在導致社會生產力增長的同時使得自然環境遭受嚴重破壞，從而使資本主義社會逐漸走向生態矛盾與社會矛盾并存、生態危機與經濟危機同在的發展死路。而只有徹底摧毀資本邏輯的社會根源，才能解放自然生產力，恢復自然的應有地位。

馬克思主義的自然生產力論，是在對生態環境的現實把握中，結合資本主義的社會生產狀況而展開論述的。簡要來說，這一論述主要有：兩類自然資源的區分（生活資料的自然資源和勞動資料的自然資源）及其在生產中的不同作用;自然也是使用價值得以形成的重要源泉;進入生產過程的自然會對社會生產產生重要影響，良好的自然條件甚至可以催生更高的生產效率;自然本身并不會自然而然地作用于生產，其作用的充分發揮需要社會生產的引導;自然生產力與社會生產力滲透、交織、融合，并相互作用;要把握自然規律，合理利用自然資源;自然生產力是資本家獲取超額剩余價值的重要手段;在資本邏輯驅使下，資本對土地、森林、鐵礦、煤炭等自然資源進行濫用與破壞，使自然生產力呈現遞減現象;資本邏輯摧毀社會生產力的自然根基，造成資本主義社會的自然、經濟、社會等多領域危機并存，等等。中國共產黨人在革命、建設、改革的各個時期，結合新的歷史條件繼承和發展馬克思主義的生態生產力論，先后提出“保護資源環境就是保護生產力，改善資源環境就是發展生產力”{11}、“良好生態環境是實現社會生產力持續發展和提高人們生存質量的重要基礎”{12}。這些重要論斷將生態環境作為生產力延續的重要內容，綜合考慮到了生產發展的持續性等問題。

過去我們對生產力概念的認識，總體上較為凸顯人對自然的“征服力”，這種“征服論”單向度地強調人對自然的改造關系，忽視了人對自然的依存關系，忽視了二者之間的邏輯互動，沒有把握兩者之間的和諧共生關系。對生產力范疇的認識，應該回歸到生產本身，從生產的發生邏輯、運行邏輯與實現邏輯中去把握，從人與自然、生產與生態環境的互動關系中去認識。要將保護生態環境作為生產持續與發展的重要因素來進行理解，將人與自然和諧共生納入到生產力范疇之中進行考察。

從生產力的現實基礎來看，日益嚴峻的形勢凸顯著生態生產與生態生產力的重要性地位與基礎性作用，生態破壞、全球變暖、資源短缺等外部生態境遇正在制約著社會生產力的要素構成與特質、結構與運行、布局與規模等，影響生產要素的吸引力、凝聚力與轉化力，進而影響勞動者的生產能力與生產效率，等等。從生產對生態環境的作用來看，生產力不僅彰顯著認識自然、利用自然和改造自然的能力與水平，而且還體現著保護自然的重要角色、重大使命和歷史任務，如空氣凈化、生態養護修復、生態環境監測、污染防控治理等，這是一定歷史條件下出現的功能強化與作用升級現象。

習近平在堅持馬克思主義自然生產力論的基礎上，立足于新時代中國特色社會主義的時空論域，提出了“保護環境就是保護生產力，改善環境就是發展生產力”{13} 等生產力理論，回答了新時代為什么要保護與發展生態生產力、保護與發展什么樣的生態生產力、怎樣保護與發展生態生產力的重要時代課題。對習近平生態生產力論的核心范疇可以作如下簡要概括：生態環境是生產活動開展與延續的前提與基礎;生態環境可以作為一種滲透性因素作用于生產力，是生產力的重要組成部分;生態環境同社會生產力一樣，也具有生產力的內容與性質，可以說生態環境也是生產力;生態環境的再生產也是人們生產過程的重要內容;保持與維系人與自然和諧共生的能力是新時代對生產提出的新要求，也是生態生產力的重要內容;人們不僅要認識與利用自然，更要謀求人與自然的和諧共生，“像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境”{14}，等等。總之，在習近平的生態生產力論看來，生態生產力除了具有開發改造的能力、生產產品的能力的內涵，還有保護自然的能力、與自然和諧相處的能力，即保護生態的生產力意蘊，這包括生態環境的監測力、自然生態的保護力、生態污染的防治力、生態系統的修復力、生態開發的管控力、維持生態要素的平衡力等等，這些方面既是新時代生態生產力的重要維度，也是新時代生態生產的重要內容。清潔能源技術、循環利用技術、污染管控技術等等，成為新時代生態經濟發展與生態環境保護的重要動力，是新時代的生態生產力。

習近平的生態生產力論不僅僅把作為勞動資料和勞動對象的自然資源納入到生產力的總體范疇，而且把整個生態系統都作為生產力的總體范疇進行論述，改變了過去那種生態環境不是生產力的認識誤區，改變了以往將自然力歸于社會生產力的附屬品的觀念，不再僅僅從產品的生產邏輯來把握生產力，不僅僅從勞動的展開邏輯與價值的形成邏輯來認識生產力，而是將生態生產力劃分出來，“將生產力理論關注的角度擴展至整個自然界、整個生態環境”{15}，把對生產力的認識拓展到了全部生態要素和整個生態環境的發展過程，拓展到了生態環境的存續關系，從自然的存續與整個生產系統來認識與把握生態價值，并把生態建設與生產力的持續發展聯系起來考察，以系統思維深刻揭示了生態環境作為生產力的重要屬性。這一理論把生態生產力從社會生產力的附屬中獨立出來，極大地拓展了生產力的內涵，開闊了把握生產力范疇的理論視野，從生態向度發展了馬克思主義的生產力理論，豐富了馬克思主義的唯物史觀和政治經濟學。

四、生態民生論的豐富：良好的生態環境是最普惠的民生福祉

在資本主義條件下，社會生產力水平的普遍提高并沒有從根本上改善人民群眾的民生狀況，反而產生了嚴重的生態危機。人民群眾對良好生態環境的渴求日益強烈，逐漸凸顯了新的生態民生問題。在日益增長的社會財富面前，無產階級反而逐漸走向相對貧困的狀況，“創造的價值越多，他能夠消費的越少;他創造的價值越多，他自己越沒有價值、越低賤”{16}。在資本邏輯的驅使下，在超額利潤的誘惑下，礦產被挖掘、環境被污染、生態被破壞，生產過程中產生的噪音、被污染的空氣等嚴重危害人們的健康，又呈現并逐漸凸顯了新的生態領域的民生問題。“人為的高溫，充滿原料碎屑的空氣，震耳欲聾的喧囂等等，都同樣地損害人的一切感官。”{17}

馬克思、恩格斯雖然沒有直接論述生態民生問題，但他們關注到了人民群眾對良好生態環境的迫切需要，并立足于資本主義社會早期環境持續污染與生態嚴重破壞的歷史境遇，在對資本主義的批判中初步闡述了生態民生領域的一些基礎性問題。其生態民生思想主要包括：生態環境需要是人民群眾生活的基礎性需求;生態建設的價值導向就是為了實現無產階級和廣大人民群眾的生態需求;資本邏輯造成了經濟相對貧困與生態獲得感低并存的兩難困境，資本主義社會經濟的發展與人民群眾生態獲得感的背反;近代資本主義制度是生態民生問題產生的總根源，需要對私有制度進行“完全的變革”;未來共產主義社會生態發展的美好愿景以及實現變革的領導核心、依靠力量與根本道路，等等。這些方面構成了馬克思主義生態觀的生態民生緣起論、需求論、根源論、道路論、條件論、保障論等。

從民生內涵演變的歷史邏輯來看，對民生范疇的理解逐漸從生存認知向生活認知轉換，這也是把握新時代生態民生的關鍵。新時代生態民生中的“生”，不僅僅是生存，更是生活，是更高質量的現實生活;凸顯的不僅僅是生存的需要，更是享受生態的需要。而長時間以來，人民群眾的物質生活較為匱乏，民生僅是物質需求的代名詞，生態等其它領域沒有被納入民生范疇。隨著我國社會主要矛盾的現實轉變，隨著人民群眾的需求逐漸發生變化，人們更加注重身心健康，更加關注現實生活中的獲得感，這種真切的現實需求不僅僅局限于物質層面，而對生態環境有了更深刻的關切，期望有更舒適的居住條件、更優美的環境。從盼溫飽到盼環保、從求生存到求生態，這是新時代人民群眾生態需求變化的大趨勢，生態需求正是人民群眾美好生活需要轉變的重要向度。“老百姓長期呼吸污濁的空氣、吃帶有污染物的農產品、喝不干凈的水，怎么會有健康的體魄？”{18} 面對著日益嚴峻的生態形勢和人民群眾不斷增長的生態需要，生態環境逐漸成為制約人民群眾獲得感、幸福感、安全感的重要因素，生態民生建設慢不得、耗不起、等不了。

正是基于民生范疇演變的歷史邏輯與生態需求增長的現實邏輯，習近平以強烈的歷史擔當、真切的為民情懷，將生態環境提升到了民生的高度，提出了“環境就是民生”的重要論斷，其中的“就是”二字更是以剛毅果決的堅定態度闡明了生態環境是民生建設的迫切需要和重要向度，擲地有聲地宣示了滿足人民群眾生態需求的堅定決心。這種生態民生論，突破了以往將民生劃歸物質需求范疇的理論認識，超越了物質中心主義的價值觀;將對民生的認識重新拉回到人民群眾實實在在的生活領域，超越了生態中心主義的生存需要論;從人民群眾現實生活的民生視角把握生態，從生態向度改善民生，把生態與民生結合起來，實現民生改善與生態建設的邏輯互動與發展融合，豐富了馬克思主義民生觀的理論內涵，為新時代的民生建設提供了新思路、明確了新方向、開辟了新領域。

習近平的生態民生論主要圍繞“良好的生態環境是最普惠的民生福祉”這一核心論題，堅持生態惠民、生態利民、生態為民的原則，以滿足人民群眾日益增長的生態需求為重點展開論述，科學回答了為什么要開展生態民生建設、開展什么樣的生態民生建設、如何進行生態民生建設等重要時代課題。對習近平生態民生論的核心內容，可以作如下簡要概括：新時代良好的生態環境是人民群眾美好生活新期待的重要維度;要科學把握社會主要矛盾轉換視閾下人民群眾生態需求的發生邏輯及內涵演變;良好的生態環境是最公平的公共產品和最普惠的民生福祉;生態安全是民生安全與國家安全的重要內容;要以生態紅線托舉民生底線;要以新發展理念引領生態民生建設;要構建人文生態，推動建設“自然大美”與“人文至美”交互融合的美麗中國;要開展生態民生建設的頂層規劃;要依靠人民群眾開展生態民生建設;要調動各方面的有利因素開展生態民生建設;要走適合我國國情的生態民生建設之路，等等。習近平的生態民生論系統論述了生態民生建設的時代背景、理論主題、重點內容、基本原則、實踐指向等，發展了馬克思主義生態觀、民生觀，是新時代推進生態文明建設的根本性理論原則與方法指南。

習近平的生態民生論將生態觀與民生觀等視角進行了多維度、深領域、全方位的交叉融合，對生態文明發展進行了重新定位，形成了生態向度民生觀的理論視域，致力于實現環境保護與生態致富同進步、生態恢復與民生改善共發展的生態文明新格局。習近平的生態民生論以生態發展的新視角提升民生水平，正契合了清潔美麗的世界建設的需要，生態民生的中國實踐與中國話語的影響力日益凸顯，在國際舞臺上刮起了“中國風”，增強了新時代中國話語的國際影響力、感召力，有利于在推進全球生態治理問題上講好中國故事、傳播好中國聲音，也為構建清潔美麗的世界貢獻了中國智慧、中國方案。

五、生態歷史論的創新：生態興則文明興、生態衰則文明衰

馬克思、恩格斯在對人類社會歷史與資本主義現實的考察中，初步論述了生態興衰與文明存續的基本問題。馬克思、恩格斯認為，人依存于自然，自然是人類文明的基礎性條件，人與自然之間是一種互生關系，而“任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發生的變更出發”{19}。正確認識和運用自然規律是人對自然進行改造的前提，而違背自然規律必然遭到自然的報復，從而破壞人類文明。資本主義創造了前所未有的人類文明，同時也破壞了人類文明的生態根基，給人類文明造成了前所未有的危機，形成了文明與危機并存、進化與退化同在的歷史發展新境遇，而人與自然之間和諧統一關系的最終實現必須依靠生產關系的徹底變革。概括來說，馬克思主義生態歷史觀初步論述了生態環境在人類文明發展譜系中的地位、作用、意義、價值，闡釋了生態保護的必要性、生態破壞的危害及生態危機的災難性后果，資本主義之于人類文明發展的兩重屬性，資本主義與生態文明本質上的不相容性，以及文明存續的制度變革及其路徑、方法，從而從生態向度構建了歷史文明的基礎論、動力論、制度論、保障論、路徑論等等，初步論述了生態興衰與文明發展之間的規律性問題。

從歷史屬性來認識和把握生態發展，人類文明的發展史就是一部人與自然的關系史，人類處理人與自然關系的成敗可以直接引起人類文明的興衰。良好的生態環境可以催生人類文明，對生態環境的不當利用也可以毀滅人類文明，對生態環境的利用與保護之間張力的保持及其限度的突破，確定與改變著人類文明發展存續的物質基礎。從農業文明的沿承發展來看，我國黃土高原曾經也是植被茂密、山清水秀之地，但由于人們的濫墾濫伐、毀林開荒，導致水土不斷流失，以至于這一地域呈現出溝壑縱橫的狀況;興盛至極的樓蘭古城，也由于人們的盲目灌溉、開荒破土，終致其被埋于萬頃流沙之下。而古世界文明皆植根于水土豐茂之盛地，沒落于生態環境之毀荒。古埃及文明、古希臘文明也由于生態的破壞、資源的濫用而侵蝕了其文明發展的生態根基，直接導致其衰亡。習近平將生態建設提升到了關系人類文明存亡的高度，他強調指出：“歷史地看，生態興則文明興，生態衰則文明衰。”{20}

從近代生態文明的發生邏輯來審視，生態文明是產生于工業文明的一種新文明，“生態文明是工業文明發展到一定階段的產物”{21}。緣起于資本主義的工業文明，從本質上來講是非生態的，甚至可以說是反生態的。資本主義雖然創造了前所未有的文明成果，但資本肆無忌憚地破壞自然帶來了嚴重的生態后果，所以資本主義工業文明的總體特征是人類利用并試圖征服自然。而隨著資本主義生產方式的世界性拓展，資本主義范圍內的生態危機也逐漸向全球蔓延，危機領域也從生產領域、社會領域擴展到人類整體性的生存領域，嚴重制約了人類文明的發展進程。所以說，“你善待環境，環境是友好的;你污染環境，環境總有一天會翻臉，會毫不留情地報復你。”{22}

習近平從世界文明發展大勢的整體視角，從社會發展規律的戰略維度，從文明存續的向度來認識生態建設，闡釋了生態環境與社會發展之間關系演變的基本規律，認為生態環境的破壞必然導致文明的衰退，文明的發展必須基于良好生態環境這一根本依托，提出了生態興則文明興、生態衰則文明衰的重大論斷，講清楚了人類文明與生態環境之間的內在邏輯關系。總的來說，習近平的生態歷史論圍繞“生態興則文明興、生態衰則文明衰”的時代論題，回答了生態興衰與文明興衰具有什么樣的邏輯關系、為什么具有這種邏輯關系、如何推進生態興與文明興等重要時代課題。簡要說來，習近平的生態歷史論提出人類文明發展需要生態依托，生態破壞對人類文明具有毀滅性影響，生態興盛對文明發展存續具有引領性意義，全面闡述了生態建設在人類文明發展中的必要性和重要性，新時代推進我國生態文明發展的主攻方向、戰略部署、重點領域，新時代中國共產黨人生態文明建設的新使命、新理念、新目標，共謀清潔美麗世界的全球協同路徑，等等。這些論述共同構成了習近平生態歷史論的重要內容，具有鮮明的歷史性、時代性、實踐性，豐富了馬克思主義自然觀、發展觀、歷史觀，具有重大的世界觀與方法論意義。

六、生態治理論的發展：推進生態治理現代化

在資本主義社會早期，生態環境業已顯現出了較為突出的問題。馬克思、恩格斯對此進行了原因分析，初步論及推進生態治理的時代緣起、基本目標、主要手段、現實路徑與根本方法等問題。馬克思、恩格斯的生態治理思想，是基于資本主義社會早期的生態發展狀況而提出來的，只是原則性的、基礎性的，而對具體問題的細節描述與具體實踐的展開邏輯，需要后人基于具體的社會歷史條件進行具體的探索。同時，無產階級革命勝利后的生態問題也不會自動化解，還需要人們繼續探索生態治理的方法路徑。中國共產黨人在各個歷史時期，基于生態國情的時態變化，推進生態治理法制化建設，探索生態治理群眾化道路，實行環境保護的基本國策，開展群眾性的植樹造林等活動，推動發展方式轉變等等，并在實踐邏輯的理論把握中創造了生態治理理論的新成果，在理論邏輯的實踐展開中提升了生態治理實踐的新成效。

習近平基于新時代人民群眾生態需求的新變化、生態環境發展的新形勢、生態治理實踐的新特點，在作出“三期疊加”戰略研判的基礎上，全面論述了新時代推進生態治理體系與治理能力現代化的重大工作任務、重點攻關方向，形成了新時代生態治理思想，為新時代推進生態文明建設、實現生態治理現代化指出了明確方向，提供了根本遵循。

新時代生態治理現代化就是要推進生態治理體制改革，完善和發展中國特色社會主義生態制度，實現生態治理體系與治理能力現代化。生態治理制度、生態治理體系、生態治理能力之間具有內在的邏輯關系，它們相輔相成、相互作用、互動共生，共同構成了新時代生態治理現代化的主體內容。治國憑圭臬，安邦靠準繩。制度問題是帶有根本性、全局性、穩定性和長遠性的問題，新時代實現生態治理現代化的基本前提就是要構建生態治理制度，在堅持根本制度、基本制度、重要制度的前提下，從我國生態國情出發、從生態治理現狀著手，建立和完善生態環境保護制度、資源高效利用制度、生態保護和修復制度、生態保護責任制度等等。新時代生態治理體系建設，就是要建立生態環境監管體系、經濟政策體系、法治體系、能力保障體系和社會行動體系。生態治理能力是運用生態治理制度，發揮生態治理效能的能力。生態治理體系是生態治理能力的前提與基礎，沒有生態治理體系的現代化，就沒有生態治理能力的現代化;同時，也只有實現生態治理能力現代化，才能充分彰顯生態治理體系的價值，才能充分發揮生態治理體系的效能。

習近平的生態治理論圍繞“完善和發展中國特色社會主義生態制度，推進生態治理體系與治理能力現代化”這一核心論題，回答了新時代為什么要推進生態治理、推進什么樣的生態治理、如何推進生態治理等重要時代課題。對習近平生態治理論的核心內容可以作如下簡要概括：新時代新矛盾新需要與生態治理現實境遇的內在張力催生新時代生態治理新課題，新時代的生態治理就是要建設美麗中國，其價值導向是要滿足人民群眾日益增長的美好生態新需要;生態治理的動力是推進生態治理體系改革，新時代生態治理體系改革的目標是完善新時代中國特色社會主義生態制度、實現生態治理體系與治理能力現代化;共建、共治、共享是新時代生態治理的方法原則，多元參與、齊抓共管、協同推進是生態治理的多維路徑，黨委領導、政府主導、企業主體、公眾參與是新時代生態治理現代化的基本格局;要堅持以新發展理念引領生態治理，堅持“用最嚴格制度最嚴密法治保護生態環境”的生態法治觀，堅持道德約束與法律規制同步的德法兼治觀，堅持“建設美麗中國全民行動”的生態共治觀，堅持系統治理、依法治理、綜合治理、源頭治理的全面治理觀，把握生態環境底線與經濟發展底線的雙底線觀，推動全球生態治理、構建清潔美麗的世界、推進構建人類命運共同體的全球生態治理觀，等等。這些內容分別構成了新時代生態治理的目標論、價值論、戰略論、路徑論、保障論等，為新時代推進生態治理現代化指明了方向，具有重要的方法論意義。

結語

馬克思主義生態觀是推進我國生態文明建設的理論基礎，迄今依然具有世界觀與方法論的重要價值。習近平生態文明思想是在馬克思主義生態觀基本原理的基礎上，針對新的時代課題提出來的，對馬克思主義生態觀既有守正又有創新。

要從新的時代背景來深刻認識習近平生態文明思想的創造性貢獻。從求溫飽到求環保、從求生存到求生態，這是新時代人民群眾生態需求變化的大趨勢，習近平生態文明思想正是在我國社會主要矛盾發生新轉化、人民群眾生態需求產生新變化、生態境遇呼喚新擔當的背景下產生的。基于時代之新、課題之新、境遇之新，習近平和黨中央在領導開展生態文明建設的過程中遇到了許多前人沒有遇到的新情況，推進了許多前人沒有推進的新工作，總結了許多前人沒有總結的新經驗，闡述了許多前人沒有闡述的新思想。這些新思想在生態本體論、生態價值論、生態生產力論、生態民生論、生態歷史論、生態治理論等方面對馬克思主義生態觀的基本原理作出了新的發展。此外，還有生態理念論、生態正義論、生態發展階段論等等，這些方面都具有許多創造性貢獻、創新性發展。

要從多個維度來全面認識習近平生態文明思想的理論特征。新時代環境的深刻復雜變化，呈現出了不同于馬克思、恩格斯所處的那個時代的新特征，出現了許多新矛盾與新問題。時代的新特征決定了思想的新特點，只有深刻把握習近平生態文明思想所體現的時代特點，才能有針對性地將這一思想貫徹應用到推進生態文明建設的具體工作中去。從思想特征來看，習近平生態文明思想彰顯出真切的為民情懷、鮮明的問題導向，堅持了系統思維與整體思維、辯證思維與戰略思維，等等。這些都是習近平生態文明思想的新特征，也是推進新時代生態文明建設的實踐指向。

要從守正與創新的結合中來科學把握馬克思主義生態觀的發展邏輯。守正就是要堅守馬克思主義生態觀的基本立場、觀點和方法，無論時代與實踐如何變化，都要運用馬克思主義生態觀關于人與自然有機統一的觀點來認識自然，要尊重自然規律，堅持人與自然之間合理的物質變換，堅持人民群眾生態需求的價值導向，堅持從生態問題的發生邏輯去認清其本質矛盾及未來景象，這是創新所要明確的根本問題。而創新就是要立足時代之變、人民之需、發展之問，用馬克思主義生態觀的基本方法去回答新的生態課題，這是在新的時代條件下如何更好地守正需要明確的問題。“今天我們所處的時代同馬克思所處的時代相比，既有巨大而深刻的變化，也有相對不變的地方。”{23} 習近平生態文明思想正是在變與不變的時代境遇中，基于新的時代特征、基于人民群眾新需要、基于生態文明建設新的階段性問題提出的，具有許多創造性的發展。當前，不能脫離馬克思主義生態觀的基本立場、觀點、方法去把握具有許多新的特點的新思想，也不能簡單地拿馬克思、恩格斯在當時歷史條件下的某些具體論述去框套新的生態問題。

注釋：

① 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第185頁。

② 習近平：《推動我國生態文明建設邁上新臺階》，《求是》2019年第3期。

③ 中共中央文獻研究室編：《十八大以來重要文獻選編》（上），中央文獻出版社2014年版，第632頁。

④⑤ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第997—998、357頁。

⑥{20}{21} 中共中央文獻研究室編：《習近平關于全面建成小康社會論述摘編》，中央文獻出版社2016年版，第171、164、164頁。

⑦{13}{18} 中共中央文獻研究室編：《習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第23、12、90頁。

⑧⑩ 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第621、385頁。

⑨ 《馬克思恩格斯全集》第35卷，人民出版社2013年版，第122頁。

{11} 中共中央文獻研究室編：《江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）》，中央文獻出版社2002年版，第282頁。

{12} 《胡錦濤文選》第2卷，人民出版社2016年版，第184頁。

{14} 《習近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版，第395頁。

{15} 陳學明：《習近平生態文明思想對馬克思主義基本理論的繼承與發展》，《探索》2019年第4期。

{16}{19} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第52、146—147頁。

{17} 《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第490頁。

{22} 習近平：《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第141頁。

{23} 孫來斌：《論“人類命運共同體”與馬克思共同體思想的關系》，《馬克思主義研究》2019年第12期。

作者簡介：高帥，武漢大學馬克思主義學院博士研究生，湖北武漢，430072;孫來斌，北京大學馬克思主義學院教授、博士生導師，北京，100871。

（責任編輯? 劉龍伏）