新媒體輿論環境下教師教學倫理新思考

李佳琦

摘 要：新媒體的迅速普及改變了大眾獲取信息的方式，部分媒體在利益的驅使下也改變了撰寫新聞的方式。在這樣的環境下，教師群體必須在品質德行與教育能力兩方面嚴格自我要求：一方面，教師要符合于新媒體時代信息傳播方式的改變，提升自身的專業能力，退而居其后既不符合時代的要求也有悖于為人師表的精神氣度;另一方面，教師必須更加嚴格地要求自身的德性言行，這是應對媒體偶發不良影響時最根本的措施。新媒體環境下，教師教學倫理應保證教師將治學與師德緊密結合在一起，教師自身在延伸多元治學方式的同時嚴格規范自身的道德素養。

關鍵詞：新媒體輿論;教學倫理;師德建設;治學方式

中圖分類號：G650 文獻標識碼：A 文章編號：2095-5995（2021）03-0014-05

教師作為人類文明延續的重要載體，必須是道德示范與教學能力的綜合體。新中國成立以來，我國的教育制度一直以較高的道德水平與教學水平要求教師行業的從業者。但是近些年來，新媒體的迅速普及使得教師所處的教學環境以及面臨的社會環境發生了巨大變化，這給教師行業帶來發展機遇同時也帶來了許多危機。教育與其說它是一個行業，不如說它更是一種事業。教育系統的良好運轉和發展是一個國家興旺發達的根基。新媒體環境下的現代教育事業發展，不僅對教師的道德與教學水平提出更高要求，還要求“教師有獨立的思考能力和解決問題的能力，要求教師具有籌劃和預見自己行為結果的本領，創造性的開展工作”。[1]教師唯有積極自覺地提升這些素養才能抵御當下由新媒體輿論環境造成的教育困境。新媒體輿論環境中的危機與挑戰，實際上需要教師更高的道德水準與教學水平來予以應對。

一、教師在新媒體時代面臨的倫理困境

聯合國教科文組織將新媒體定義為：“以數字技術為基礎，以網絡為載體進行信息傳播的媒介。”而它之所以被稱為是一個新時代，正是因為如今的社會已經與新媒體一起為人類的生活塑造出了一個新的環境或樣態。在這樣的境遇中，傳統的教學倫理理念與教學行為必然會遭遇新的挑戰。教育事業與教師行業因其自身之于人類發展的重要意義必須被視為新媒體時代倫理問題探索的重中之重。

（一）現實問題和道德困境

新媒體關涉教育倫理的新聞事件可以按照社會利弊影響大致分為兩類：

首先，有益的方面是，新媒體作為工具為一些權益受損的教師和學生維權發聲。近些年，無論是中小學還是高校，都有學生或教師通過新媒體平臺進行求助的事例。這些事件的發生、演變與處理都關乎學生的健康成長、教師行業的公平正義，以及整個社會的輿論氛圍。新媒體對于教師和學生中的“弱勢”群體而言是一種可以維護自身權利的工具。遭遇不公的教師和學生有渠道發出自己的聲音，從而得到社會輿論的支持和保護。無論是出于現實需要還是內心需求，這樣的保護機制都是必要的。除了保護弱勢群體之外，新媒體也起到了連接教師與社會的作用。新媒體時代涌現出一大批教師，他們能夠緊跟時代，利用新媒體技術拓展教學方式。新媒體上相關信息的增多，讓大眾看到了教師群體的活力與積極性。

其次，新媒體信息傳播的開放性和高效率也使它具有較強的輿論鼓動特性。原本，教育作為國之重任就備受人們關注。一旦有人運用新媒體對有關“教師”的事件進行不實的信息傳播，那么就會導致惡劣的輿論導向，其產生的后果以及對教育事業造成的影響是難以估計的。近十年，新媒介層出不窮，缺乏行業規范，各媒體平臺早已是魚龍混雜。普通人很難通過新媒體傳播的信息明辨是非：自紅黃藍幼兒園虐童事件發生之后，部分由新媒體傳播的不實信息造成了極為惡劣的影響，甚至導致整個幼師行業的公眾信任度大打折扣。眾多類似事件導致的直接結果是，教師的言談舉止被一步步地暴露在社會多方的“監視”之中。表面上看，這種方式可以監督教師的言行、便于事件的定責追責。但它使得教師喪失了自身職業的自豪感，只能在工作中小心謹慎地避免犯錯誤。助推教師群體向市場利益導向妥協，對于整個教育系統的發展而言并非有利。

新媒體環境的教師教學倫理困境是由新媒體和教育倫理兩方面共同導致的。互聯網本身具有信息普及速度快、碎片化的特點。近年來在輿論導向上的影響加劇，甚至在一定程度上弱化了網民辨別是非的能力;在教師行業中，則出現了對教師的道德約束力逐漸減弱、教師職業的神圣感日漸磨滅、教師教學的本然目的被拋棄、教師受利益驅使追名逐利等眾多社會問題。這些教育倫理問題同新媒體環境相結合所產生的負面影響對中國教育事業的打擊必須加以重視，教師行業一旦披露出任何負面新聞都會被放大，所以教師自身德行與能力的提升就成為應對當下社會環境的關鍵。

（二）新媒體時代教育倫理學研究現狀

我國學界關于新媒體環境下師德建設的研究在2010年左右已經初見端倪，當時正值中國互聯網新媒體爆發前期。通過相關研究文獻發表的時間線可以獲知，2015年以后該領域才成為教育倫理學研究中的熱點。目前關于新媒體時代教師教學倫理的研究主要可以分為兩個方陣：一方面，利用新媒體的優勢，相信新媒體能夠幫助師德建設。學校可以借助新媒體技術手段提升教師培訓、評價、評定等實際需要，例如學者國曉華認為新媒體的即時性、豐富性、個體性與互動性的特點可以為以往師德建設中的難點注入新的活力，教師可以通過新媒體的途徑參與師德規范的建設;[2]另一方面，對新媒體運作所導致的師德下滑以及負面的輿論導向抱有深深的擔憂。由李敏、檀傳寶發表的《師德崇高性與底線師德》一文指出，新時代教師道德底線隨社會道德變化而下移的問題，主張將師德的崇高性與底線適當整合起來，以此應對社會環境的變化。陳曉慧等學者認為技術帶來的負面影響應該被重視，而不應該按照“先污染、再治理”的思維模式去處理信息技術在教育中的應用問題，在《信息技術教學應用的倫理失范及其治理》一文中將信息技術在教學中運用所導致的倫理失范主要概括為信息工具在教學過程中的影響，比如多媒體課件的運用產生了部分教學無互動、教師敷衍教學等等，指出了信息技術教學倫理規范不完善等問題。[3]

實際上，輿論對教師教學倫理的影響在社會上被大家關注、思考、評論得較多，但學術性的研究文獻較少。除上述研究以外，多數同新媒體相關的教學倫理研究主要集中在高校師德建設以及高校思想政治教育問題上，這主要源于我國高校的“新媒體”用戶群體比重較大，所以高校成為應對新媒體環境的重要主體。但隨著新媒體影響的逐漸增大，多次發生的幼師虐童、猥褻幼童，教師辱罵、體罰學生等極度惡劣的違法犯罪行為，敲響了教育行業的警鐘。因而，必須將“新媒體”輿論境遇下的教育倫理問題展開到全教師行業進行研討。

二、教師在新媒體時代的道德內修

教育是一個國家甚至是全人類最偉大的事業，教師群體作為教育的擔綱者必須肩負起為整個民族延續文明的使命與責任。在理想狀態中，每一位老師都應該擁有嚴格的職業操守和高尚的道德情懷。師德的缺失不是新媒體帶來的問題，媒體的披露讓我們認識到教師行業內部存在者眾多道德失范者，這是每位教師個體都必須正視的問題。所以要從教育倫理學的微觀層面，即“從教育工作的個體角度，對教師、學生、教育管理人員以及其他教育相關者的教育道德實踐和人格完善進行科學的教育倫理引導與培育。”[4]

（一）切合時代的師德意識

教師是伴隨人類發展歷史最為久遠的角色之一，當它還沒有成為一種明確的社會身份時，師教必定已經為人類傳承發展產生了作用。所以“師”必有使其延續至今的基本原則，這些基本原則是師德的根本。“師德所調節的各種關系一般并不違背個人的一般道德原則，它是個人一般道德原則的自然延伸。”[5]這種關系也適用于師德與新媒體環境下的師德建設，后者是前者隨環境變化的延伸。

《北齊書》中的“為人師表”是中國自古以來教師教學的宗旨和原則。所以面對新媒體所塑造出來的不可逆轉的新環境，因其可能的負面影響而排斥拒絕、固守傳統并不符合“為人師表”的精神要求。真正具有師德的教師群體應該迎難而上、聚焦難題、擺脫困境。在新媒體時代，教育行業面對的最嚴峻挑戰是在某些糾紛事件發生后，利益相關者或不明真相的圍觀人員僅憑借自己的主觀感覺，借助自媒體或新聞平臺傳播失實的信息，從而對另一方形成輿論壓制。無論輿論的焦點集中于教育過程中的哪一個角色，其產生的負面影響對教育事業的打擊都是巨大的。所以，新環境下的教師群體必須意識到，減少教育糾紛已經成為了每位教師的責任，為了讓教育行為能夠與“外松”的媒體環境達到一種平衡，教師要相應的進行道德“內緊”，謹言慎行，避免因自身不當的言行舉止給整個教師行業帶來負面影響。這既是對教育事業的守護，也是為教師自身建設良好的工作環境。

教師教學倫理在新媒體時代還應該清醒地意識到，信息技術與現代性的相對主義所伴隨的危機是共生的。在一定程度上，新媒體的普及助長了現代虛無主義的風氣，使師德建設與當下環境相契合：一方面要深刻了解社會環境現狀所需的道德要求，另一方面就要對新環境有足夠清醒的認知，否則就會陷入新媒體給教師教學帶來的負面影響而難以自拔。

（二）珍視教師職業身份

新媒體的流行使得個人身份在社會新聞中變得尤其敏感。在利益至上的媒體市場中，點擊率意味著一切。所以當社會新聞出現時，原本是人與人之間的矛盾糾紛，在新聞中就變成了身份與身份之間的對立。比如將特殊的教育倫理案例直接放大為教師與學生、學校與家長之間的對立，這樣的新聞處理方式很容易使人對號入座，自動將自己的社會身份帶入到案件中，從而引導輿論方向。原本這應該是媒體職業道德應該加以嚴格規范的問題，但教師必須意識到，在新媒體流行的當下，一個具有社會身份的個體有時代表了整個行業。

面對這樣的狀況，我們不得不對當下部分提倡“底線師德”[6]的主張進行進一步的反思。隨著現代社會多元的走向以及對儒家傳統的批判，教育倫理學開始對師德的崇高性進行反思：他們一般認為儒家的師德觀將教師圣人化，教師要在道德的實現上接近完美，而現代社會的教育倫理應該避免這一傾向，要將傳統儒家的教師倫理要求轉變為現代職業倫理，還原教師作為一名社會個體的真實本性。但是，教師在教學的過程中保持職業道德的底線并不意味著就能夠萬事大吉，學生在受教的過程中受到的影響在很大程度上決定了一個人未來的人生走向，并且對于當下的社會現狀而言，師德底線的確立本身就是一個難題。

無可置疑，教師在現代社會是一個職業，保障教師的個人權益是社會應為的。但是教師也因其職業特殊性不能直接與其它行業相提并論。同醫生、消防等職業一樣，教師與人的生命直接相關，在塑造民族精神、引領民族未來的事業上，教師是社會的擔綱者。所以在自愿地肩負起這個職責之前，教師就應該意識到這個職業的重要意義，而一旦決定承擔這個艱巨的責任，就必須愛惜教師的職業身份，把自己視為教育事業的建設者。

（三）維護教師行業的崇高性

教師職業的崇高性在現代社會的缺失使教師在教學的過程中面臨著諸多問題。在中國傳統社會，對“天、地、君、親、師”（《荀子·禮論》）的崇拜和敬畏是儒家“禮”與“仁”的直接體現，它們既是傳統社會中的百姓道德行為的約束力量，也是社會大眾的精神依托。所以“教師”這個身份本身就具有一種權威性和神圣性。[7]但是，現代社會經過啟蒙以后開始反思“神圣”與“權威”，對秩序的維護被視為是一種對自由的壓制，這就使“師生”關系的合理性遭到審視，康德之所以在啟蒙運動中強調人自身要勇敢的運用理性，正是防止教師成為學生的絕對權威。

對權威的適當反抗具有正面的意義。但是由于人類難以把控“度量”，現代社會正在面臨著虛無主義的苦果。原本教師因其道德與知識高于受教者從而自然地擁有社會大眾的敬畏和尊重。但伴隨著信息技術的快速發展，教師群體的知識優勢被現代教育削弱，加上新媒體紛繁復雜的信息傳播，教師的知識優勢和教學能力甚至開始被大眾質疑。市場經濟的快速發展除了迅速地扭轉人們看待教師職業的方式之外，也讓部分教師轉變了對自身工作的認知。教師的神圣性在行業內部逐漸減弱，這對教師行業職業信念的建構而言具有負面影響的。

所以，作為教師不僅要以自身的言行舉止維護教師行業形象，還應該參與到教師教學倫理的建構當中來，加強自身職業的信念感。“尊師重教”是一個國家乃至全人類發展的必要氛圍，輕視教師的作用只會使人類陷入更大的囫圇之中。“皮之不存，毛將焉附”，“師之不存，道將焉附”？[8]這樣的匹對亦是成立的，師道尊嚴，就在于師先為尊與嚴而后得尊嚴。教師職業的神圣感和崇高感一旦消失，教育事業也難以為繼。個體教師與社會大眾應該清楚地意識到，一個社會的教師群體雖然是由教師個體組成的，但神圣與崇高“教師”的身份與道德的個體是互相成就的，并非擁有教師職業身份的個體都擁有教師的神圣感與崇高感。雖然當下有學者將個體有限性作為切入點反思教師圣人化，但是由于職業特殊性，教師必須要具有一定的超越性，至少要在精神高度和專業技能兩個維度上超越普通大眾，這是保有師道傳承的關鍵。

三、教師在新媒體時代的治學外推

當我們把教師教學作為倫理問題加以討論，意味著新媒體環境下教師教學涉及到了更多關乎是非善惡且難以解決的道德問題。對新媒體時代教師教學倫理的探討本質上依然是師德的建設問題。師德與道德的差異就在于師德要求教師必須將治學與德行高度結合：一是自身的道德素養必須高;二是必須對學生進行道德教育。所以面對新媒體環境的挑戰，解決困境只是現代師德建設的任務之一，更為根本的是建立不會輕易坍塌的師德傳統。縱使時代變化，教師教學已然能夠從容不迫地應對環境的變化。其前提則需要保證教師職業的崇高感、建立牢固的教師教學道德規范。

（一）認知高階化

重拾教師職業的神圣感，除了道德修養上的高水平，也需要拉開教師與受教育者之間在知識水平上的距離。所以現代社會雖然從人文關懷的角度反思教師圣人化，但實際上卻是對教師的要求變得更高了。“師”在中國古代原本就意味著具有某種特殊技能的人。在現代社會，教育的普及在需求和成果兩方面造成了教師威信的下降。西方啟蒙運動以后現代教育讓每個人相信自身可以運用理性思考問題，教師原本的知識水平開始被學生家長質疑和評判，多元意識的影響更是將傳統的教學模式與教育標準打破了，在對傳統教學倫理的反思中教學標準變得相對化和虛無化。

在這樣的環境下，提升教師標準，教師認知水平的提升就成為了重塑師道威嚴的一種方法。這種高標準表面上看是在應對新媒體環境下的教學危機，但它實際上是人類教育倫理中的基礎問題，為了讓更多的人接受教育，學校教育中的教師標準就會降低，這是導致教師隊伍魚龍混雜的原因之一。就理想狀態而言，學校教師的標準應該是嚴苛的，并且這種嚴苛不是評估數據或量化績效的。

教師應該努力提升自身的認知水平。除了教學能力以外，也要“將‘研究者內化為自身的角色要求，自覺而嚴肅地從事教育科學研究”[9]，“使教學工作的模式由‘經驗型轉向‘科研型，使教師角色的模式由‘教書型轉向‘專家型與‘學者型”。[10]只有這樣才能從根本上提高教師的教育水平。除去高質量的教學科研能力，教師還應該具有較高的人文素養，而新媒體恰如其分地成為了教師進步的渠道：一方面它成為教師獲取知識的工具，是教師教學的輔助;另一方面，它也是教師教育科研的對象與新角度。但教師要意識到教學不僅僅是知識的傳授，教學的前提是人與人的相處，學生只有在良好的人際氛圍中才能真正將知識與道德內化于心。否則知識會變成傲慢的武器、道德會變成荒謬的空談。二者無法融洽地整合也就難以塑造出一個更好的人。這也意味著，僅僅擁有高水平的知識能力還不能夠成為一名合格的教師，最為優先的標準依然應該是道德素養。

（二）方法多元化

在傳統社會，教師教學的方法論本身就具有很多種。比如《周易·蒙》中指導君子（師）如何對幼童進行發蒙;《論語》中關于如何引導學生“好知”的方法;韓愈的《師說》雖然目的在于針砭時弊，批判當時社會青年“恥學于師”的陋習，但它明確了教師的作用、地位和身份的獨特意義。在現代社會，教師教學與現代科學緊密關聯在一起，教師通常需要從認知心理學、兒童心理學、現代教育學等學科體系理論中獲取教學方法。

21世紀以后，互聯網作為先進的教學工具逐漸在學校教育中普及，但新媒體的方式并非僅僅指教師將新媒體作為教學的輔助工具。新媒體作為社會大環境，教師必須認識它、了解它、并將這種環境面臨的是非問題、生活方式教授給學生，它既是教授的工具，也是學生需要學習實踐的內容。尤其教師應該意識到，新媒體發展的速度過快，對于教師而言它是一個從無到有的經歷體驗，而對越來越年輕的學生而言，新媒體可能是一個先于他存在的事物與環境。這就意味著不同年代的人對待事物、環境的心態與觀念是不同的。教師應該以發展的眼光去看待新媒體教學，它應該是一個能夠長久發生效用的環節，而非僅僅局限于當下。

新媒體開拓了教師教學的思維模式，既是方法上的拓展，也是內容上的豐富。但在教師教學的過程中，教師與學生的互動是一對一甚至是一對多的。教師因其自身個性的原因，會堅持自身的教學理念，比如更信任傳統教學方法或完全拋棄傳統等等。這些對學生都會產生正向或反向的影響，如何把控教師教學倫理中的問題，值得繼續探討。

（三）德教一體化

德育與教學的融合并非僅僅指一個教師既具有道德素養又有治學能力，而是指在教學的過程中就自然地融合著道德教育。現代社會的種種問題愈發表明，人的言行舉止時刻伴隨著倫理與道德，沒有人是孤立存在的，在社會秩序的維護問題上，知識也不可以和道德脫節。現代社會越來越多科學反倫理案件的發生已經向我們昭示了這一現代性危機，如果科學失去倫理的管控、科學家沒有道德的自覺，對于人類而言，未來很有可能是一場巨大的災難。所以知識的教育必須同德育相融合，這樣才會使一個人的行為有底線、使知識的拓展有邊界。

中西方倫理學的源頭都認為，一個有德性的人、一個君子是能夠長久地符合道德的人，“一只燕子或一個好天氣造不成春天，一天或短時間的善也不能使一個人享得福祉。”一個人的言行舉止是與他被何種教育理念塑造出來的道德意識息息相關的。可以這樣說，新媒體環境的負面影響在人為的原因上就是德育失敗的部分印證，心懷不軌之人在進行媒體運營時可以運用自身的專業技巧獲取巨大的關注度，但他們卻沒有建立起一個行業應有的職業素養和職業道德。

“人文化成”才是教育成功的體現，中國重道德的傳統價值認知曾經一度被當阻礙經濟、科技發展的絆腳石。但是現代性危機已經向人類昭示了，沒有道德的科學和知識只會增加社會的不確定性，它無法給人帶來安全感，人類的精神寄托還是要依賴于道德之上。如果新媒體的繼續發展沒有受到道德的約束和規范，人類就會陷入更大的恐懼與迷茫之中。所以德、教的統一與實現才是保證人類在現實發展的進程中精神富足與安定的關鍵。

新媒體時代教師教學的倫理困境是不可避免的。我們無法完全避開將來未知的各種教育倫理困境，但對于已經出現的道德困境，我們應該勇敢應對。教師教學倫理如何應對新媒體時代的困境，最根本的方法還是讓教育回歸教育的本質。教育本應使人在道德和文化上成為更好的人，新媒體輿論下教育危機內在的根本問題實際上還是教育本身的問題。教師行業和教育事業如果意識不到環境變化中的負面因素，肆意地改變教育的初心，教師成為市場經濟中追名逐利的一員，那么他的教學理念、教學方法自然會與之相應，這就違背了教育的本質目的，并不利于社會長遠的發展。不可忽視的是，新媒體行業也必須加快計算機或互聯網的倫理建構進程，良好的媒體環境能夠為所有行業的發展提供便利和生機。但目前新媒體環境雜亂不堪，這本身就足以印證市場經濟下教育亂象的結果。所以教師教學倫理的建構應該逐漸發展和增進學生職業道德的了解，無論是媒體行業還是教師行業，從業者應該遵循自身的行業道德。

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