朱仙鎮(zhèn)木版年畫視覺語言在平面設(shè)計中的應(yīng)用

張玉琦

（河南師范大學(xué)，河南 新鄉(xiāng) 453007）

1 我國平面設(shè)計的現(xiàn)狀、問題

1.1 我國平面設(shè)計的現(xiàn)狀

1.1.1 國際化與民族化

隨著信息化、國際化的發(fā)展，我國的設(shè)計意識進一步覺醒，國內(nèi)外的設(shè)計交流增多，國外的現(xiàn)代設(shè)計理念漸漸地對我國的平面設(shè)計產(chǎn)生了影響。而部分設(shè)計卻存在一味借鑒外國設(shè)計經(jīng)驗的問題，而不顧其并不適應(yīng)中國當(dāng)今時代的傳統(tǒng)文化審美。同時，部分設(shè)計作品沒有體現(xiàn)鮮明的民族特征，即使在有些設(shè)計上采用民族風(fēng)格，但也只是對傳統(tǒng)元素照搬照抄，缺乏審美特征和時代特色。如今，挖掘民族特色、鄉(xiāng)土文化精髓并將其應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計中，是平面設(shè)計的新方向。

1.1.2 平面設(shè)計的新舞臺

平面設(shè)計的媒介主要包括印刷和紙張，現(xiàn)如今，伴隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，電視、電影也逐漸成為了平面設(shè)計的新媒介。網(wǎng)絡(luò)成為了非常有效的傳播媒介，平面設(shè)計因此超脫了平面的束縛，更多的光線、聲音、動態(tài)畫面出現(xiàn)在平面設(shè)計中。因此，平面設(shè)計的視覺傳達形式也增加了許多不同的表達方式，例如CD、影碟、新媒體廣告等。因此，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的出現(xiàn)為平面設(shè)計提供了一個新的平臺。

1.2 我國平面設(shè)計的問題

1.2.1 模仿抄襲西方設(shè)計

隨著我國綜合國力的提升，國際交流日益密切，國外的設(shè)計理念對我國的平面設(shè)計也產(chǎn)生了潛移[與前文標綠部分意義相同，請修改]默化的影響。但是，部分設(shè)計在吸取外國優(yōu)秀設(shè)計經(jīng)驗的同時，卻并不懂得取其精華去其糟粕，而是將外國的設(shè)計經(jīng)驗進行照搬照抄，不管其與我國的民俗風(fēng)格是否兼容。

1.2.2 缺乏民族特色問題

現(xiàn)有的部分平面設(shè)計作品在吸收外來文化的基礎(chǔ)上，即使是采用民族風(fēng)格設(shè)計，但更多作品只知照搬傳統(tǒng)[與前文標黃部分意義相同，請修改]元素，而并未真正與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并不具備中華文化的深厚底蘊，在設(shè)計與排版上更是不顧這些元素是否符合現(xiàn)代人們的審美和時代發(fā)展的需求。

2 開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫簡介

2.1 發(fā)展歷史

年畫是年文化的形象代表，是傳統(tǒng)文化的積淀，是優(yōu)秀的民俗文化遺產(chǎn)。在清代李廣庭的《鄉(xiāng)言解頤》卷四“新年十事”中，“門神”和“年畫”的名稱初次出現(xiàn)。每年過年，在中國，很多地區(qū)都會在門上貼年畫，這是一種喜慶的象征。

在早期，年畫的生產(chǎn)方式多為手工。宋代，用雕版印刷術(shù)來繪制年畫。河南開封自古以來便是兵家必爭之地，許多朝代的都城都設(shè)在開封。北宋時期的經(jīng)濟以及雕版印刷術(shù)的加持，使木版年畫得到了飛速的發(fā)展、傳播。當(dāng)時皇家設(shè)立的翰林院中的圖畫院，也給年畫的發(fā)展提供了動力支撐和經(jīng)濟支持。但是，靖康之難之后，都城遷移使開封木版年畫發(fā)展受阻，由于遭受戰(zhàn)亂，大部分年畫工作者遷徙到了朱仙鎮(zhèn)。隨后，年畫以朱仙鎮(zhèn)為中心擴散。

2.2 設(shè)計表現(xiàn)

2.2.1 設(shè)計特點

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的設(shè)計特點有：造型夸張，講究偶數(shù)；線條粗獷，粗細相見；色彩豐麗，對比強烈；構(gòu)圖飽滿，布局巧妙。

2.2.2 案例

圖1 鎮(zhèn)宅鐘馗

圖2 鳳香蘭

圖3 壽比南山

2.3 制作工藝

圖4 制作工藝流程圖

2.4 表現(xiàn)風(fēng)格

第一，在選材內(nèi)容上多是儒家文化。從忠臣義士到英雄好漢，從天仙送子到松鶴延年都是木版年畫常用題材。忠臣義士在民間戲曲中多見，英雄好漢躲在民間傳說中，均體現(xiàn)農(nóng)民渴望家宅平安、辟邪納福的心境。在春節(jié)，無論是官方還是民間百姓，都貼上春聯(lián)、門神祈求生活平安、身體健康。

第二，形象造型多運用夸張手法。有的人物形象代表的是大義凜然、剛正不阿；有的人物形象代表的是反派。但不論哪種人物的描畫，都與現(xiàn)實人物反差很大。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的視覺沖擊力極強，具有獨特的地方色彩。

第三，內(nèi)容體現(xiàn)的是平凡生活及民俗風(fēng)貌。朱仙鎮(zhèn)木版年畫中最多就是門神，門神中以秦瓊、尉遲敬德兩位武將為主。那些大大小小的門神畫中，兩位武將或衣著不同，或形態(tài)各異：步下鞭、馬上鞭、回頭馬鞭、抱鞭、豎刀、披袍等，不下二十種樣式。

2.5 現(xiàn)狀危機

第一，傳統(tǒng)的朱仙鎮(zhèn)年畫因其宣傳力度不夠，導(dǎo)致經(jīng)營規(guī)模相對較小。在古代，在春節(jié)來臨幾個月之前會有大批的商人到朱仙鎮(zhèn)批發(fā)年畫，但現(xiàn)如今，一些人認為民間文化比較世俗，缺乏精英文化的韻味，難以帶來經(jīng)濟利益，很少購買、欣賞、研究，人們雖然還保留著傳統(tǒng)民間文化習(xí)俗，但一些傳統(tǒng)民間工藝品難以得到人們的重視。

第二，古版年畫流失或損壞嚴重。現(xiàn)今，價值較高的年畫木版大多數(shù)流失了；懂得雕刻的老藝術(shù)家也相繼去世，部分年輕人不愿傳承這門藝術(shù)；一些朱仙鎮(zhèn)年畫作坊的設(shè)備相當(dāng)簡陋，技術(shù)較為落后，一些民間藝人的年畫創(chuàng)作較為陳舊，缺乏創(chuàng)新，從而導(dǎo)致年畫市場走向衰竭。

第三，從古到今，木版年畫工藝的繼承大都由木版年畫的傳承人一代代相傳，木版年畫藝術(shù)因此得以延續(xù)。但這種傳承方式比較保守、死板，相當(dāng)一部分喜愛這門藝術(shù)因此的人因為這些規(guī)則而無法進一步接觸學(xué)習(xí)這項傳統(tǒng)技藝。

第四，古版年畫制作工藝逐漸被印刷方式取代。宋朝時期的雕版印刷術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，一方面使木版年畫得到了飛速的發(fā)展、傳播，但另一方面也使古老的木版年畫制作工藝被印刷方式所取代。

3 木版年畫在現(xiàn)代平面設(shè)計中應(yīng)用的可行性以及要求

3.1 二者的契合點

3.1.1 設(shè)計表現(xiàn)與文化審美的契合

朱仙鎮(zhèn)木版年畫構(gòu)圖飽滿緊湊，呈對稱分布，背景簡約而主體突出，與唐宋時期所流傳至今的造型藝術(shù)審美取向一致。

3.1.2 發(fā)展需求和設(shè)計特征的契合

平面設(shè)計改變了人們傳遞信息的途徑方式。面對年畫目前的現(xiàn)狀及出現(xiàn)的問題，將年畫的發(fā)展需求與平面設(shè)計的優(yōu)點相結(jié)合有利于促進年畫的創(chuàng)新發(fā)展。

3.2 二者結(jié)合點

3.2.1 版畫的圖案題材在平面設(shè)計中的應(yīng)用

從朱仙鎮(zhèn)木版年畫的造型元素中進行提取，借鑒富有寓意的年畫題材，再進行創(chuàng)造性的圖形設(shè)計，使其在表現(xiàn)手法及圖形排版上更加符合現(xiàn)代審美。

3.2.2 版畫的造型在平面設(shè)計中的應(yīng)用

將朱仙鎮(zhèn)木版年畫的造型與現(xiàn)代審美觀念相結(jié)合，包括夸張造型、意向造型、吉祥寓意造型以及樸素稚拙造型，與現(xiàn)代審美特征相結(jié)合。

3.2.3 版畫的色彩在平面設(shè)計中的應(yīng)用

將朱仙鎮(zhèn)木版年畫的用色與現(xiàn)代配色的設(shè)計理念相結(jié)合，充分運用其飽和度高、對比鮮明的用色特點，在設(shè)計中給人以強烈的視覺沖擊力，營造出熱烈活潑的氛圍。

3.2.4 版畫的構(gòu)圖在平面設(shè)計中的應(yīng)用

朱仙鎮(zhèn)木版年畫構(gòu)圖飽滿、對稱均衡、主體物突出，在設(shè)計中多采用線條簡練、畫面疏朗的表現(xiàn)手法，背景留白，突出主體物，不刻意描畫而造型更加傳神。

4 結(jié)語

本文從朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展歷史、發(fā)展現(xiàn)狀以及存在的問題和平面設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀與存在問題兩方面出發(fā)，尋找朱仙鎮(zhèn)木版年畫在現(xiàn)代平面設(shè)計中的新的契合點，同時探究將二者結(jié)合的可行性及要求。從圖案題材、造型、色彩三個方面出發(fā)，探索出朱仙鎮(zhèn)木版年畫在平面設(shè)計中應(yīng)用的方向。