廣西環江毛南族山歌的傳承模式與保護發展研究

汪小曉 張瀟

摘要：毛南族是我國少數民族中人口較少的民族之一，其部分聚居在廣西河池的環江縣。毛南族山歌是毛南族的優秀民族文化遺產，富有思想性、歷史性、民俗性、藝術性。然而，隨著城鎮化的發展，毛南族山歌逐漸被漢化，原生態毛南族山歌的傳承與發展舉步維艱，難以適應新時代的發展。本文在前人研究的基礎上，深入環江和長美鄉進行實地田野調查，對目前廣西毛南族山歌的傳承方式進行歸納、分析、總結，嘗試構建適應新時代的多元化發展途徑和措施的傳承模式，以期為廣西人口稀少的毛南族山歌的傳承和發展起到一些科學的、合理的參照作用，為毛南族山歌的傳承和發展盡綿薄之力。

關鍵詞：環江縣? 毛南族山歌? 傳承模式? 保護發展

中圖分類號：J605?文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2021）09-0001-03

毛南族屬于廣西的土著民族，人口較少，約有10萬人。在美麗的環江境內約6萬人，主要聚居在上南、中南、下南“三南”地區。毛南族有著悠久的歷史和獨特的民族文化，從先秦時期一直繁衍生息，至今已有兩千多年的歷史。經國務院批準，1987年11月，廣西的河池環江縣成立毛南族自治縣。毛南族有本民族語言，沒有形成本民族文字。因此，毛南族的語言多使用壯族語言和漢語西南官話。這是一個熱愛唱歌，熱愛跳舞的民族。在日常生活中，隨處喜聞樂見優美動聽的山歌：房屋要唱造屋歌，老人生日要唱“添糧補壽歌”，青年男女談情說愛要唱情歌，勞動要唱勞動歌，結婚行禮要唱婚禮歌，敬神祭祀要唱祭祀歌，熟人見面也要哼見面歌等。但是目前毛南族山歌舊的傳承模式過于單一、保守、老化、滯后，難以適應新時代的發展。本文就毛南族山歌的發展困境做深入詳細的分析，提出對策和建議，以促進毛南族山歌更好地發展。

一、毛南族山歌的發展現狀

（一）人員配比的現狀分析

受經濟的發展、教育以及傳播方式的改變，毛南族整體漢化程度較深，山歌傳承人大多數是60—70年代的人，80—90年代只占10%左右，00后也有人會唱，但只占2%左右。毛南族山歌較之年輕人而言，更得到中老年人的歡迎和喜愛。

本團隊深入“長美鄉”進行采風調研的過程中，通過與毛南族山歌歌王覃況同主席（毛南族山歌協會）的交流中，我們得知，在這五年內僅有三個本地的高中生主動請求學習山歌，同時有兩名外地的大學生來采訪調研毛南族山歌，并學習毛南族山歌，但是后來由于各種原因沒有更好地宣傳毛南族山歌。

（二）毛南族山歌的傳播途徑

通過深入訪談當地文化館的館員，得知毛南族山歌的傳承現有以下幾種方式：口傳相授、編寫歌書、“優酷”網傳播、參加各種山歌協會活動，但這些傳承方式受到限制，主要遇到的問題有以下幾點：1.地理環境的限制。毛南族地處環山傍水的石山區，全縣大部分地區屬于喀斯特地貌和巖溶山區。通往城里的路程耗費時間長，交通不便，限制了毛南族山歌的傳播路徑。2.經費問題。受歷史、自然、地理等因素影響，環江縣一直是廣西最為貧困的地區之一，2020年5月，環江縣才退出貧困縣序列，實現整族脫貧。據了解，山歌王覃同況和他弟弟編寫的歌書由于資助的經費有限，僅印刷了數量不到一千本歌書。3.漢化影響。通過與覃同況的交流我們得知：目前大多年輕人都在外地打工或是讀書，因為普通話的普及，年輕人更喜歡多姿多彩的流行音樂，更有甚者認為其山歌鄉土氣息濃厚，沒有緊跟時代的潮流。

二、毛南族山歌的審美功能與價值

（一）以歌育人，寓教于樂

環江縣毛南族山歌旋律自然流暢，淳樸動人，均是毛南族人民內心最淳樸的歌唱，主要有幾下幾種內容：感恩在中國共產黨的英明領導下毛南族人民實現脫貧致富，人民過上好生活;感恩人民政府對毛南族人民的關心和幫扶;感恩如今的好政策，讓人民安居樂業、家庭幸福等等。毛南族山歌的歌詞多抒發毛南族人民的情感，其豐富的山歌曲調和歌詞內容生動形象地體現了毛南族獨特的民俗文化和民族情感。通過學習環江縣毛南族山歌，可以培養新一代學生的高尚情懷，同時陶冶情操、啟迪智慧，塑造完美的人格。通過學生對毛南族山歌作品的主動學習與自我演唱，深切感受山歌的真、善、美，不斷凈化心靈，陶冶情操，使其在感受美、理解美、鑒賞與表現美的活動中，潛移默化地感受到毛南族山歌的獨特魅力。

（二）自娛自樂，怡情養性

環江縣地處邊遠山區，交通不便、文化閉塞，資訊相對較少，毛南族人民日常生活中的文化娛樂活動相對較少。那么，唱山歌儼然成為毛南人民日常生活中不可缺少的重要部分。毛南族山歌大部分是根據日常生活和民俗文化改編而來，無論是飲酒迎客，還是婚宴建房、“添糧補壽”等社會活動，都會演唱毛南族山歌，這不僅是一種娛樂方式，更是毛南族人民深切情感的表達。無論是毛南族傳統節日的對歌，還是男女感情、婚宴建房等社會活動的民歌，都展現了毛南族民歌的獨特魅力，我們主要從毛南族山歌的歌詞、音韻、情感等三個方面來分析它的審美特征。

三、毛南族山歌的傳承保護與發展

現代社會不斷發展，民族團結的關注度也是日益提升。民族文化是中國團結的根基，民族文化的逐漸消失讓我們不得不重視少數民族文化的傳承與保護;毛南族山歌也面臨著許多問題，少數民族民歌對于我國的音樂形成發展都有很重要的影響與作用，對我國藝術的發展也有著推動作用;為此，需要在傳承與保護方面對毛南族山歌進行藝術研究和探討，使其適應新時代的發展。

（一）毛南族山歌的傳承與保護的構想

1.讓山歌走進校園，開展豐富多彩的音樂課堂教學及課外活動

毛南族山歌走進校園，讓優美動聽的歌聲在課堂上回旋;讓美的音樂和旋律浸潤孩子們的心靈，接受美育的熏陶和教育。更重要的構想是聘用或者培養毛南族文化教師，進行毛南族語言、文字、歷史、歌曲舞蹈等民族文化的學習，具體做法如下：（1）在校園設施方面：學校的教學樓、宿舍等仿照具有毛南族特色的建筑修建;（2）在教學方面：制定毛南族文化教材并增加特色課堂，學習毛南族語言;增加毛南族舞蹈欣賞課，讓學生欣賞傳統的舞蹈或者是學跳毛南族舞蹈;增加毛南族山歌歌唱教學課，配套教學工具如多媒體、鋼琴、民族樂器等，利用柯達伊手勢教學法、體態律動法等教學方法進行教學，而不是單一的教唱跟學;增加手工課：學習編織有毛南族特色的手工藝品，如剪紙，編織花竹帽、民族服飾、毛南族特色建筑等;體育課上進行毛南族特色的“同填”“同拼”“同背”“同頂”四同的體育特色活動，在學習毛南族傳統體育的同時也達到了鍛煉身體的目的;（3）在校園文化方面：舉辦校園文化節，建設毛南族文化室、校園民族文化長廊等。組織毛南族山歌合唱團，在校園文化節、校慶、山歌節、三月三等節日活動上進行演出。改編毛南族山歌，加入歡快的節奏進行毛南族健身操的創編，用于早操、課間操的時候鍛煉身體;舉行毛南族傳統體育校運會，與以往的校運會不同，全部是毛南族的傳統體育項目，如：同背、馬革球、拋沙球等;組織教師舉辦毛南族文化教學競賽，相互學習，探討教學方法。

2.政府部門搭建平臺在資金、人力、物力上予以支持

毛南族聚居地多處山地且交通不便，影響了人們正常生活的同時也阻礙了毛南族山歌的傳播。在毛南族文化的保護方面：開展非物質文化遺產的保護工作，成立毛南族傳統文化保護工作小組，擴大毛南族山歌協會的規模，制定《毛南族山歌保護工作規劃》，編輯整理毛南族山歌普查和保護名錄。在文化傳承方面：培養引進熟知毛南族風俗的教師，開展毛南族特色的文化教育課程，成立毛南族山歌培訓班，將優秀課例進行展示推廣。在毛南族鄉村振興方面：要修建民族特色建筑，打造民族特色村寨，重新規劃民族特色文化旅游景點，豐富旅游項目。

（二）對毛南族山歌進行二度創作與發展的思考

1.對山歌的旋律、歌詞、歌譜進行改編

傳統山歌符合大眾審美，走向公眾視野，其突出特色就是對其曲式進行加工改編，這是傳統山歌從更具民俗性轉向更具通俗性的必經之路。如安徽衛視《耳畔中國》節目中，一對毛南族夫妻所演唱的《迎客歌》登臺亮相，讓人耳目一新。該歌曲正是從傳統的《柳啷咧》中進行曲風創編，融合現代爵士特色，更具生命力，特色與現代糅合。在《中國農民歌會》第二季中，由韋晴晴所演唱的《柳啷咧》也是將其傳統的《柳啷咧》山歌融合在新的曲式中，其具備廣場舞特色，更適宜傳唱和傳播。

在傳統的毛南山歌中，其歌詞多反映農耕文化和祭祀方面的內容。隨著時代的發展與進步，需要在題材、體裁和封面增加豐富多彩的內容，才能引起更多聽眾的注意。例如傳統的師公戲《柳啷咧》中的歌詞，是表示土地，蒙官和女子三娘的調情，其含義是描寫男歡女愛和性崇拜。而在新的創編歌曲《送妹一頂花竹帽》中新歌詞則是反映積極向上的生活，其歌詞的選擇有所保留，但又有所刪減，取其精華、去其糟粕，既保留其朗朗上口的柳啷咧，又賦予其活潑健康和向往生活的新詞，使其適應新時代的新生活。

此外，毛南族山歌的歌譜編寫過于陳舊，其中早期人們編寫的歌譜在流傳過程中有些丟失;現存的歌譜出現了模糊不清、樂譜翻譯不準確的問題，且沒有進行詳細的分類。本文對不同體裁的毛南族山歌進行分類：根據表演形式分為“歡”“比”“耍”等;根據表演場合可以分為“新屋入住”“男婚女嫁”等，根據思想內容分為傳播具有教育意義的、歌頌美好生活的、男女傳情的、傷心難過的等。根據創作風格的不同分為敬酒歌調、情歌調、哭喪調等;根據民族特色分為三月三、分龍節、儺戲、毛南山水等。將這些不同體裁的毛南山歌用不同的方式進行創編，使毛南族山歌的內容和曲調更加立體和飽滿，最后收集儲存于電子音樂庫。

2.對歌曲演唱方式進行重新演繹

傳統的毛南山歌大都是勞作生活對歌，或者祭祀節日傳唱。由于其發展傳承迫在眉睫，演唱方式的改變是其走向大眾的重要環節。毛南族山歌自歷史發展以來對演唱場合、演唱者、服裝道具、演唱方式等都具有相應的要求，有的歌曲要在還愿活動中由師公演唱，而其他場合非師公是禁止演唱的。由于時代的改變，發展傳播方式就必定需要改變。從師公在祭祀中單獨演唱，可轉變為可單獨也可男女對唱或者小組表演唱，或是合唱，這是對傳統的顛覆，也是現實的要求，還可組建樂隊，既便于演唱又便于形成樂隊效應，滿足人們需求，形成美妙的表演文化。

（三）利用先進的大數據與聯動合作

利用抖音、快手、騰訊新聞、微博、小紅書等視頻平臺進行毛南族山歌分享，在酷狗音樂、QQ音樂、網易云等音樂軟件提供毛南族山歌音源。在騰訊課堂、釘釘等學習軟件中加入毛南族特色文化的學習課程，如毛南族山歌學唱課程、毛南族花竹帽編織課程、毛南族儺戲面具制作課程等。拍攝毛南族人民日常生活和節日慶祝視頻在網絡平臺進行毛南族文化宣傳、特色教學傳播。打造毛南族民族特色品牌，進行商品交易，如儺戲面具和花竹帽的銷售。在各大平臺開展對外宣傳活動，開展毛南族文化網絡宣講等，此外還可聘請高知名度的公共藝人作為毛南族文化形象大使，利用其高知名度和龐大的粉絲規模，廣泛的進行毛南族文化的宣傳活動。

目前許多的少數民族音樂都面臨著和毛南族音樂相似的問題，因此通過與其他民族進行聯動合作演唱，宣傳不同民族的歌曲，增加歌曲的新鮮感和發展的可能性，結合生活進行內容上的改編，在保留毛南族山歌傳統文化的基礎上迎合市場的需要作出調整，這樣既可以宣傳少數民族文化，又可以增強少數民族間的互動交流。在國際潮流趨勢下，加入國外的文化因素進行再創編，積極參與國際合作，舉辦各種活動，活動期間邀請在場、網絡觀眾等進行觀賞和互動表演，并延長藝術節的活動時間，有助于觀眾、游客在欣賞當地人們的表演后進行學習交流。

定時舉辦毛南族山歌歌會、創新會、舊歌新唱會等，邀請高知名度的公眾藝人宣傳毛南族山歌，加大宣傳力度，在活動中設置名次制或獎品制，提高人們參與的積極性。

參考文獻：

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