中國古典園林的先秦文化淵源

王永康

摘 ? 要： 中國古典園林作為中國傳統文化的一種藝術形式，深受傳統“禮樂”文化的影響，不同的地形、山水、建筑群、花木等作為載體襯托出人類社會主體的精神世界文化，古典園林的文化內涵與先秦文化有很深的淵源。

關鍵詞： 靈臺 ? 自然崇拜 ? 園林要素

一，先秦文獻中關于園林或者園林雛形的記載

對于園林或園林雛形的文字記載，先秦時期已出現?！对娊洝ご笱拧れ`臺》①記載：“經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，於牣魚躍?！薄蹲髠鳌发谥幸灿袑Α懊魈谩钡谋硎?，關于“明堂”前人有很多研究，楊寬先生在《西周史》③中將明堂解釋為一種起源于原始氏族制后期村落中的大型公共建筑，可將其視為早期園林的雛形。清人阮元說：“古人無多宮室，故祭天、祭祖、軍禮、學禮、布月令、行政、朝諸侯、望星象、皆在乎是。故明堂、太廟、太學、靈臺、靈沼，皆同一地，就事殊名。”西周時期的“大豐禮”，指在辟雍這塊水域上泛舟，是為了射擒水生動物，以便獻祭祈求豐年。這里的泛舟、射擒說明此時的辟雍已經初步具備了游憩、狩獵功能，是后來秦漢時期園林的基本功能。

中國古典園林起源于先秦時期，相當于距今三四千年的殷商西周時代，有學者稱作“自然時期”，從商周發展到秦漢，從“囿”發展到“苑”。原始社會時期，狩獵是基本社會活動。當人類進入奴隸制社會后，先民主要的生產活動是漁獵，后來馴養了一些野生動物，比如豬、犬、羊等;種植了一些植物，比如禾、麥、稻、獲等，慢慢進化到種植定居的社會生產生活。先民針對圈養、圈種劃分了一定范圍的區域，在甲骨文、糟文、金文中出現了“因、眺（囿）”“鑒、翻（圃）”等字。隨著生產力水平的進一步提高，出現了從事農事、畜牧、手工業制作及各種雜務勞動的專業奴隸階層，在解決了基本的生活生產需求后，奴隸主和帝王們有了足夠的時間進行各種游樂嬉戲，“狩獵”活動就是其中之一。那些禽獸比較集中、物種豐富的山丘或林茂之地，或水草叢生之處，成為奴隸主們游玩娛樂的狩獵區，成為種植植株、圈養動物的“囿”。所以囿的建制與帝王的狩獵活動有直接關系。

臺，即用泥土堆筑成的方形高臺。臺的初始功能是登高以觀天象、通神明。即《白虎通義·釋臺》④所謂“考天人之際，查陰陽之會，揆星度之驗”，具有很強的宗教神秘色彩。在生產力水平低下的上古時代，人們不可能從科學的角度理解大自然，對許多自然物和自然現象都是抱著敬畏、崇拜的心情。山體是當時人們所見到的體量最大的自然物之一，有一種支撐天地、不可阻擋的力量，因此先民對高山有著很高的崇拜。臺就是對山的敬畏、崇拜、模仿的產物。臺上建制房屋稱之“榭”，因此臺、榭往往同時出現。周代的天子、諸侯“美宮室”“高臺榭”成為一時的風尚。臺的“游憩”功能逐漸增強，成為一種主要的宮苑建筑物，并結合綠化形成了以它為中心的空間。因此，臺有兩層含義，一是單指“臺”本身個體建筑即土堆砌的高臺，二是指臺及周圍形成的空間環境，即“苑臺”，如《史記·殷本紀》⑤記載的殷紂王“廣益沙丘苑臺”。

園，是用來種植樹木的場地。西周時期，園、圃并稱，意思也互通。《周禮·地官》⑥中設“載師”“掌任土之法”“以場圃任園地”，還設置“場人”專門管理這類園圃。春秋戰國時期，由于城市商品經濟發展，果蔬加入了市場交易的行列，許多食用或藥用的植物被培育成以觀賞為主的花卉。開辟園圃，既是一種經濟活動，又具有觀賞目的。人們不僅單純地欣賞植物的外貌形象姿態，還注意植物象征性的內在含義，如《論語》⑦中就有“歲寒然后知松柏之后凋”的比喻。《論語》中還有“哀公問社于宰我，宰我對曰：夏后氏以松。殷人以柏。周人以栗”。這里給予了三種樹木濃郁的宗教色彩和不同尋常的神圣寓意，可見植物在西周時期已經不單單是觀賞的角色，而是成為上古時代禮樂文化所倡導的美德的載體。

總結來說早期的園林雛形有：囿（王室貴族圈養禽獸的地方，具有初期的狩獵功能）、臺（土堆砌成的方形高臺，登高以觀天象、通神明，具有神秘色彩）、園（種植與觀賞花卉樹木的場地）等。這些場所的功能、景象各不相同，但無一例外都為中國古典園林的形成深深地打上了烙印。世界上眾多民族在自己的神話傳說或者宗教溯源中都有對“樂園”的描寫，代表著人類有了文明之后對美好居住環境的憧憬和向往，描繪了上古先民對園林的理解。

二、先秦時期的園林四要素

中國古典園林講究四個要素，分別是：山、水、建筑、植物。除了建筑是人為改造的外，其他三個因素都直接來源于大自然。出于遠古時代對大自然的敬畏與崇拜，大自然在先秦時期始終披著神秘宗教色彩的外衣，一切自然現象與自然物都被認作神的舉動。隨著生產力的進步與人類認知能力的提高，人類在接觸大自然的過程中認識自然、改造自然，部分可被人類所支配的自然物成為人們可親近的東西，不再具有神秘色彩。對于部分自然物如山、水逐漸從敬畏轉變為欣賞，有了對美的認知。這一點在《詩經》中多處可見。對山水自然物的審美觀念的萌芽，反映在人們游玩自然風景的過程中。早在春秋戰國時期，國君諸侯遠出游山玩水的情況已經見于文獻，《韓非子·外儲說右上第三十四》⑧：“景公與晏了子游于少海，登柏寢之臺而還望其國曰：‘美哉！泱泱乎，堂堂乎！后世將孰有此？晏子對曰：‘其田成氏乎！”這樣瀟灑的心態已不像他們祭祀名川大山時嚴肅神秘?！墩撜Z·先進》篇也記述了孔子的四位大弟子侍坐，孔子向眾人詢問各人的志向，最后曾點發言?？鬃訉υc對暮春三月的郊游活動表示很大贊同。可見此時山、水已經不僅是具有神秘色彩的祭祀對象，還是充滿觀賞性的游憩目的地。

四要素中的建筑體現在前文所提的臺、榭等。特別是《詩經》中可見多處園林植物配置。

從先秦時期的園林雛形開始，便講究山、水、建筑、植物四個要素的糅合。通過不同要素之間的聯結與配置，形成一個集休閑娛樂、觀賞游憩、狩獵活動等功能于一體的環境區域，這便是中國古典園林的早期典范。

三、先秦思想文化與古典園林園林意識形態

先秦時期的思想文化觀念決定了中國古典園林的走向。中國古典園林向著意境式、風景式發展，除了社會發展的時代性因素外，天人合一思想、君子比德思想、神仙思想等也是先秦時期出現的重要的意識形態因素。

天人合一的思想起源于先秦，從先秦至明清乃至現在一直是中國哲學家的熱門話題，深深地影響著中國人的“自然觀”。它的內涵是，既要利用大自然賦予的可利用資源使其造福于人類，又要尊重自然、保護大自然及未來發展生態形成人與自然和諧共處的局面。據《周禮》⑥記載，對于生態環境的制度化管理在周代便已形成：大司徒下設山虞“掌山林之政令，物為之厲，而為之守禁……凡竊木者有刑罰”;草人“掌土化之法，以物地，相其宜而為之種”;林衡“掌巡林麓之禁令”;川衡“掌巡川澤之禁令”;澤虞“掌國澤之政令”等。在先秦儒家學說中，對于維護大自然生態平衡，保護植被和野生動物已經有了初步的主張，并且明確提出了相應的行為準則。例如《荀子·王制》⑨“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”。《孟子·梁惠王上》⑩：“斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！庇捎谔烊撕弦坏娜伺c自然和諧共生的社會需要與社會認知，“第二自然”園林便被人為地創造出來，因此中國古典園林里面的一切元素譬如山石樹石、禽鳥魚蟲都處于順乎自然的狀態，與歐洲規整式園林那樣理性主義的秩序表現手法大相徑庭，中國古典園林“天人合一”的發展方向從先秦時期便已確定，這才有了明代造園家《園冶》中那句“雖由人作，宛自天開”，凸顯了東方美學。

君子比德思想文化同樣源于先秦，它是儒家的基本觀點，要求從功利、倫理問題角度實現人與自然的聯系。在儒家看來，大自然之所以代表了人的最高審美，是因為大自然的形象特征是與人類的高尚品德相匹配的，這一理論將大自然與人從外在屬性和內心涵養的角度相聯系?？鬃釉疲骸爸邩匪收邩飞剑邉樱收哽o?！弊怨乓詠砭桶选案呱搅魉弊鳛橹袊烁呱腥似返南笳?，“山水”一詞逐漸代表大自然的風景，成為后世文人墨客鐘愛的藝術形式，形成了中國古代特有的士人山水情結。因此，中國古典園林從先秦時期對山與水的倫理性認識開始形成了筑山理水的基本方法。

神仙崇拜思想產生于戰國末期，秦漢時期盛行。戰國末期奴隸社會在新的封建制度的沖擊下轉型，社會動亂、戰爭頻繁，人們不滿意所處的社會現狀，想從中逃離得到解脫，在這樣動蕩時代的辛酸中，神仙思想應運而生。神仙思想產生的基礎是原始宗教中的鬼神崇拜、山岳崇拜與道家學說三者混合而成。東海仙山和昆侖山的故事流傳最廣，成為中國兩大神話系統的淵源。東海仙山的神話內容比較豐富，園林中對神仙居住的仙境模擬實際上就是對山岳和海島風景的再現，這種情況盛行于后來的皇家園林，因為皇家理論要求皇權，天子是上天在人間的意志表現。這一觀念對中國古典園林發展有極大的促進作用，為“一池三山”的造園模式奠定了基礎。

四、結語

中國古典園林是中國傳統文化的重要組成部分。園林文化是一種集建筑、植物、人文、藝術等多元素于一體的綜合性文化。中國古典園林在明清時期發展到最高峰，為后世留下了珍貴的文化遺產。中國古典園林的風景式、自然式發展方向在兩千多年前的先秦時期就已定下了基調，雖然當時還不具備完整的園林景觀與園林功能，但中國古典園林與先秦文化有著深厚的淵源。探究其歷史淵源與發展脈絡，對當今創造人與自然和諧共生的環境、打造園林城市有重要的意義。

注釋：

①程俊英，蔣見元.詩經注析[M].北京：中華書局，1991.

②楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，2009.

③楊寬.西周史[M].上海：上海人民出版社，2016.

④班固.白虎通義[M].北京：中國書店出版社，2018.

⑤司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

⑥楊天宇.周禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2016.

⑦楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.

⑧王先謙，撰.韓非子集解[M].北京：中華書局，2013.

⑨王先謙，撰.荀子集解[M].北京：中華書局，1988.

⑩楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2010.