響堂山石窟藝術(shù)探析

張紫璇 天津科技大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

一、響堂山石窟藝術(shù)概述

石窟藝術(shù)是佛教的重要文化形式之一，集建筑、雕塑、繪畫、工藝裝飾為一體，是研究古代社會(huì)發(fā)展、宗教歷史、文化藝術(shù)、中外交流的重要媒介。響堂山石窟位于河北省邯鄲市峰峰礦區(qū)的鼓山（響堂山），現(xiàn)有南北石窟兩處，因洞窟內(nèi)回聲洪亮，故得名響堂山石窟。現(xiàn)存16 個(gè)洞窟，450 余龕摩崖石刻，共5000 余尊佛教造像。

南響堂山石窟位于鼓山南麓，北響堂山石窟坐落在鼓山北，南北石窟相距15 千米。響堂山下有常樂(lè)寺廢址，僅存殿宇建筑和佛像、碑刻殘跡，佛像殘軀在此地駐足守護(hù)多年，不聞梵音繚繞，顯得格外寂寥空曠。遺存宋代石經(jīng)幢兩座，形制優(yōu)美，為八角形五層高塔造型。響堂山下還有新建響堂寺，建筑風(fēng)格與山體相融洽。

上鼓山要攀爬700 多個(gè)臺(tái)階才可到達(dá)主要石窟的位置。主要石窟皆位于山腰之上，石窟形制古樸，歷史風(fēng)貌猶存，裝飾紋樣大都保存完好，刻經(jīng)同樣非常精美，佛像多有損毀，但依然讓人嘆為觀止。石窟是依據(jù)當(dāng)時(shí)的政治情況和宗教發(fā)展建造的，洞窟的形態(tài)往往由使用功能所決定，響堂山石窟形制有三種，即中心方柱塔廟窟、三壁三龕佛殿窟、四壁設(shè)壇窟。北響堂石窟主要位于山腰處，由左至右共9 個(gè)石窟，每個(gè)石窟中的石刻造像皆不相同。石刻雖被破壞，但進(jìn)入其中依然會(huì)感到宗教的神圣之感，刻經(jīng)洞內(nèi)外壁側(cè)面上滿刻經(jīng)文，可較近距離觀摩經(jīng)文，經(jīng)文保存較為完好，字跡優(yōu)美有力。

二、響堂山石窟佛像樣式與刻經(jīng)

響堂山石窟的佛像是我國(guó)石窟藝術(shù)中重要的一環(huán)，在響堂山石窟中我們已經(jīng)看不到北魏時(shí)期“細(xì)腰寬肩，瘦骨清相”的風(fēng)格特點(diǎn)，而是以形象溫和、面型圓潤(rùn)、造型健壯、肌肉豐滿、厚重敦實(shí)為其石窟造像的風(fēng)格（如圖1、圖2）。佛像服飾顯得輕柔光滑、輕薄適體。響堂山石窟造像雕鏤技法繼往開(kāi)來(lái)，既擔(dān)當(dāng)了北魏的氣概，又締造了新的風(fēng)姿。北魏造像多為直平刀法，響堂山石窟在此基礎(chǔ)上用圓刀法加以處理，使造像的整體形象更圓潤(rùn)，衣著輕柔適體。肌體的雕刻多為圓刀法，使得造像更加真實(shí)，并擁有鮮明的個(gè)性。

其中大佛洞佛像給人印象最為深刻，它也是響堂山石窟造像尺寸與規(guī)模最大的。石窟正面龕中央坐像為釋迦牟尼，釋迦牟尼坐像高約3.5 米，佛龕內(nèi)大佛給予世人一種莊重敦睦的感覺(jué)，體現(xiàn)出歷史的厚重感。此洞窟雕刻精美，其主體背面有浮雕，紋飾華麗精美，并與彩繪相融合，更凸顯其雕工細(xì)膩精湛。火焰、忍冬紋等與七條火龍互相穿插的浮雕，堪稱北齊時(shí)期石雕藝術(shù)的上乘之作。佛像左右各一座菩薩像，均有殘缺，現(xiàn)僅存有軀干和腿部，但依然感覺(jué)體態(tài)婀娜多姿。其中保存較好的為左側(cè)的菩薩，菩薩頭部和手部殘缺，上身形態(tài)微曲，袒露胸部，僅飾以瓔珞項(xiàng)環(huán)，單條瓔珞斜跨胸前從雙臂自然下垂于左右手上，左腳踮起腳尖著地，整個(gè)身體的重心放于右腿上，這種造型、動(dòng)作已達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)造詣。

響堂山石窟早期的菩薩雕像具有真實(shí)的質(zhì)感，曲線動(dòng)態(tài)優(yōu)美而雅致，佛教人物更加寫實(shí)、更加貼近生活形象，使菩薩更具有女性的優(yōu)美和親和力，具有“東方維納斯之稱”，這種風(fēng)格影響了中國(guó)隋、唐以后的造像風(fēng)格，唐代“濃艷豐滿、帶項(xiàng)圈，下飾花墜，下身雙腿微曲，著裹體長(zhǎng)裙，裙衣貼體”，有“曹衣出水”之感。

在響堂山除了精美的石窟造像與壁畫，還有藝術(shù)欣賞價(jià)值極高的石窟摩崖鑿壁刻經(jīng)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)最早開(kāi)始進(jìn)行大面積開(kāi)鑿摩崖造像刻經(jīng)的石窟寺就是開(kāi)鑿于東魏、北齊時(shí)期的響堂山石窟。人們走進(jìn)洞內(nèi)視覺(jué)感官會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)于宗教的敬畏心理，從而將由視覺(jué)感官的刺激上升到宗教思維的覺(jué)悟。響堂山石窟刻經(jīng)書法最大的特點(diǎn)是以楷法寫隸，間以篆意，用筆方圓兼顧，無(wú)較大起伏，撇捺的重按之筆意含蘊(yùn)藉，筆勢(shì)穩(wěn)健極少開(kāi)張，其書貌瘦不顯枯、肥不豐腴，顯然是楷、隸、篆相融合的精神實(shí)質(zhì)。［1］刻經(jīng)字體數(shù)量大、字?jǐn)?shù)多，篆刻文字中有些文字與現(xiàn)代文字相同，響堂山敦煌石窟中的刻經(jīng)也和其他的造像一樣，篆刻藝術(shù)刀法更為精湛，給觀者帶來(lái)一種視覺(jué)享受，使人感嘆于古人書法的優(yōu)美與端莊。康有為在《廣藝舟雙楫》一書中說(shuō)，“南北朝之碑，無(wú)體不備。唐人名家皆從此出，得其本也”，肯定了北碑的魅力。古籍《集古求真》認(rèn)為，響堂山石窟中的《唐邕寫經(jīng)碑》“書兼隸筆，然圓腴道厚，實(shí)導(dǎo)唐賢先路”。此碑結(jié)字平穩(wěn)，不尚奇險(xiǎn)，字雖豐腴，卻沒(méi)有所謂的“火氣”。［2］

由此可見(jiàn)，響堂山摩崖石窟北朝時(shí)代刻經(jīng)的名人書法從古至今深受歷代學(xué)人的推崇與欣賞，是當(dāng)代人們研究中國(guó)石窟書法史不可或缺的優(yōu)秀歷史實(shí)物影像資料，其中的刻經(jīng)對(duì)其他領(lǐng)域同樣具有其重要性和影響。

三、石窟裝飾藝術(shù)

響堂山石窟采用大量植物紋樣裝飾（如圖3），其裝飾藝術(shù)內(nèi)容豐富、獨(dú)特。在北齊時(shí)期佛教被奉為國(guó)教，皇室動(dòng)用大量人力、物力在響堂山開(kāi)鑿洞窟，之后歷經(jīng)持續(xù)營(yíng)建，因此其石窟裝飾藝術(shù)具有多樣性和包容性的特點(diǎn)，也具有明顯的時(shí)代特征和濃厚的地方特色。

南、北響堂山石窟的裝飾圖案分布較廣，主要在門楣、石窟頂、佛像背光源、塔柱基壇和地面紋樣等處。響堂山石窟裝飾紋樣風(fēng)格受到不同地域、時(shí)期的文化影響形成兩種不同的風(fēng)格。

一種是承繼漢代風(fēng)格，其保留了部分傳統(tǒng)原有風(fēng)格。由于佛教歷史文化問(wèn)題，佛教文化工程也隨之分散為南北東西魏的建筑風(fēng)格，主要特點(diǎn)偏向東魏、北齊。從石窟壁裝飾紋樣造型來(lái)看，石窟的主體形制上仍保留有部分魏末的藝術(shù)傳統(tǒng)。在紋樣構(gòu)件造型方面，紋飾的線條優(yōu)美、流暢，造型簡(jiǎn)練，柱礎(chǔ)獸的形象生動(dòng)寫實(shí)，將野生動(dòng)物的威猛氣勢(shì)塑造得惟妙惟肖，可以說(shuō)石窟裝飾藝術(shù)的總體發(fā)展更自然、更和諧寫實(shí)。

另一種是有大批異域風(fēng)格的紋樣。在響堂山大佛洞內(nèi)佛像上方的浮雕圖案、石窟獸形柱上的圖案、束蓮柱、須彌座、蓮座等都保留部分傳統(tǒng)異域佛教樣式的藝術(shù)特征。其中忍冬紋、卷草紋更為精美豐富，實(shí)為響堂山石窟紋樣的代表，直至現(xiàn)在都保留著濃郁的民族漢化佛教特點(diǎn)和部分傳統(tǒng)異域佛教樣式的藝術(shù)特征。南、北響堂山壁龕紋樣復(fù)雜華麗，與石窟入口處雕刻的卷草圖案相得益彰，這一階段的裝飾紋樣繼承與借鑒融為一體。

圖1 響堂山石窟佛像

圖2 響堂山石窟佛像

圖3 響堂山石窟紋樣

通過(guò)響堂山的裝飾藝術(shù)紋樣變化揭示了佛教的裝飾發(fā)展趨勢(shì)，響堂山石窟裝飾藝術(shù)在保留其獨(dú)特文化的同時(shí)吸收了大量其他文化的佛教裝飾藝術(shù)精華，賦予了佛教裝飾藝術(shù)新生命、新趨勢(shì)。［3］響堂山佛教藝術(shù)承前啟后、融會(huì)貫通，包含了佛教各時(shí)期的風(fēng)格特點(diǎn)，是當(dāng)之無(wú)愧的佛教藝術(shù)裝飾寶庫(kù)。

四、結(jié)語(yǔ)

響堂山石窟藝術(shù)表現(xiàn)是中國(guó)石窟藝術(shù)中的絢爛篇章，以一種殘缺的美彰顯著響堂山石窟的特有個(gè)性與原創(chuàng)氣質(zhì)，它是石窟藝術(shù)史上不可替代的藝術(shù)遺存，是中華文化的瑰寶。正如趙立春先生所說(shuō)，雖然那些被破壞得七零八落的遺跡讓人感嘆，但那殘缺之美才更讓人心靈激蕩。且行且珍惜，這份珍貴的藝術(shù)瑰寶需要我們用心、用情去呵護(hù)。