藏傳佛教后弘期圣寺——旦斗寺

葉玉梅

今化隆回族自治縣金源藏族自治鄉(xiāng)科巴村西南方向有一座古老的寺院名叫“旦斗寺”。旦斗寺，藏語(yǔ)全稱(chēng)“旦斗謝吉央貢”，地處黃河北岸10多公里的小積石山中，距離金源鄉(xiāng)政府有18公里。該寺是青海省最古老的佛教寺院，也是藏傳佛教“后弘期”的圣寺之一，在青藏高原藏傳佛教傳播地區(qū)頗負(fù)盛名。1988年9月，旦斗寺被青海省人民政府列為省級(jí)文物保護(hù)單位。2013年3月被評(píng)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

圣寺歷史沿革

乾隆九年，清廷合并碾伯南山后番民一十二族及西寧南山后番民十六族設(shè)立巴燕戎格撫番廳，民國(guó)二十八年八月改稱(chēng)化隆，旦斗寺就在化隆縣金源藏族鄉(xiāng)的旦斗地區(qū)。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，化隆為戎羌人活動(dòng)最頻繁的地區(qū)。自西漢始，歷朝治理該地，先后設(shè)置郡縣統(tǒng)治，曾一度成為吐蕃王朝及河湟唃廝啰政權(quán)屬地。因該地區(qū)地理環(huán)境特殊，歷史上有羌、漢、吐谷渾、吐蕃等民族相繼登上歷史舞臺(tái)，對(duì)中國(guó)西北民族地區(qū)的開(kāi)發(fā)發(fā)揮過(guò)重要作用，從而留下了不少歷史遺跡。

旦斗寺在北宋年間初具規(guī)模，由藏傳佛教后弘期著名大師喇欽·貢巴饒賽主持，大興土木建設(shè)寺院之后，后世寺院主持繼續(xù)擴(kuò)建，至元代，旦斗寺已成為西藏帕主噶舉派的弘法區(qū)。到明代，闡化王的晉京使者也來(lái)寺院修行居留，寺院規(guī)模更具擴(kuò)展。公元1578年，三世達(dá)賴(lài)?yán)锼髂霞未雭?lái)寺院修行，旦斗寺改宗格魯派。

圣寺建造背景

追溯旦斗寺的淵源與背景，公元841—846年，吐蕃王朝最后一位贊普朗達(dá)瑪執(zhí)政時(shí)期發(fā)動(dòng)了聲勢(shì)浩大的滅佛運(yùn)動(dòng)，史稱(chēng)“朗達(dá)瑪滅佛”，中斷了藏傳佛教戒律等佛法的核心傳承，其惡果之影響達(dá)百年之久，史稱(chēng)“百年黑暗”，后來(lái)史家以此事件為界限，將藏傳佛教發(fā)展史分為了藏傳佛教“前弘期”與“后弘期”。

據(jù)史料記載，旦斗寺約興建于公元九世紀(jì)朗達(dá)瑪禁佛以后，在西藏曲臥日山修行的僧人藏饒賽、肴格迥、瑪爾·釋迦牟尼來(lái)到旦斗寺一帶、傳播佛法，收納信徒的時(shí)期。據(jù)藏文史籍載，“三賢哲”即藏饒賽、肴格迥、瑪爾·釋迦牟尼三人在衛(wèi)藏滅佛之際先逃到阿里，在阿里遭到相同遭遇后，又逃至西域回鶻之地準(zhǔn)備修行傳法，但終因語(yǔ)言不通無(wú)法交流，后輾轉(zhuǎn)來(lái)到青海東部化隆藏族居住地金源鄉(xiāng)旦斗地區(qū)，收徒傳戒。具體時(shí)間為公元971年藏傳佛教后弘期的創(chuàng)始人喇勤·貢巴饒賽曾在旦斗寺受戒，公元976年藏傳佛教后弘鼻祖喇勤·貢巴饒賽收授來(lái)自西藏阿里求法的盧梅等“衛(wèi)藏十人”為門(mén)徒并傳戒布法。由此，旦斗寺約興建于“三位賢哲”來(lái)到該寺一帶修行，并為喇勤·貢巴饒賽受戒的公元971年前后。最后“智者三尊”與喇勤·貢巴饒賽到平安縣瑪藏崖及西寧等地廣弘佛法。“三賢哲”圓寂于今西寧大佛寺，喇勤·貢巴饒賽圓寂于今互助白馬寺。

圣寺建筑內(nèi)容

旦斗寺地處偏僻，寺院坐落在群山環(huán)抱近于封閉的山谷里。周?chē)饕坝^(guān)是以巍峨險(xiǎn)峻著稱(chēng)的丹霞山體，這就是當(dāng)?shù)厝怂Q(chēng)的“小積石山”或“旦斗央宗山”。山勢(shì)險(xiǎn)要，風(fēng)景優(yōu)美，別具意境。旦斗寺的佛殿和僧舍或建于峭壁上，或建于懸崖之下，或依天然巖洞而建成，建筑風(fēng)格極具特色。約一公里長(zhǎng)的巖壁凹處有幾十個(gè)從古到今由修行者開(kāi)辟的修行巖洞和圣殿。經(jīng)過(guò)歷代的修葺完善，如今的旦斗寺別有佛教圣地的威嚴(yán)和神秘。

全寺現(xiàn)存寺院的建筑群有阿尼魯加殿、熱雜帕殿、阿吉達(dá)修行殿、三世達(dá)賴(lài)修行殿、彌勒、“三賢哲”、喇勤殿、阿柔格西修行室、釋迦殿、大經(jīng)堂、才旦夏茸行宮、葉東佛塔及僧舍、大廚房等，共200余處，是一個(gè)完整的建筑群。旦斗寺東側(cè)險(xiǎn)峰林立，循崎嶇山徑東行一公里許，有羊斗靜房和特巴靜房，是歷史士藏僧閉關(guān)坐靜處，亦負(fù)盛名。

圣寺建筑風(fēng)貌

由于地處崇山峻嶺、懸崖峭壁間，交通閉塞，不便行走，所以，雖然歲月滄桑，旦斗寺沒(méi)有受到太大破壞，整個(gè)建筑完好無(wú)損，仍保存著昔日的建筑風(fēng)貌。該寺具有我國(guó)藏族建筑藝術(shù)中漢藏結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)格。迷人的建筑風(fēng)格體現(xiàn)在，以其天然形成的地勢(shì)很巧妙地把建筑物鑲嵌在巖洞中，柱、梁上龍鳳飛舞，栩栩如生;有布局和諧，結(jié)構(gòu)新穎，四面壁畫(huà)令人注目;有小巧玲瓏，新穎別致且只有一人多高的小寶殿;有前邊是兩重飛檐，后靠陡峭的巖壁，造型獨(dú)特，別具匠心，似鐘鼓樓式樣的建筑物“阿吉達(dá)”佛殿。不僅如此，分布于溝壑中的奇峰異石與寺院建筑相互映襯，使人文美與自然美融為一體。有許多殿宇、經(jīng)堂、活佛的行宮以及僧舍所組成的一個(gè)完整的建筑群，其規(guī)模較大。

圣寺歷史地位

由于藏傳佛教復(fù)興得力于喇勤·貢巴饒賽于旦斗建立道場(chǎng)，收徒傳戒，特別向盧梅·崔臣喜饒等衛(wèi)藏十弟子授戒，延續(xù)律儀，傳遞衣缽，廣弘佛法。這10位比丘回到衛(wèi)藏地區(qū)后，弘揚(yáng)佛教，發(fā)展僧團(tuán)，為藏傳佛教復(fù)興做出了卓越的貢獻(xiàn)。喇勤·貢巴繞賽及其再傳弟子們?yōu)椴貍鞣鸾痰膹?fù)興起到了關(guān)鍵性的作用，并且影響深遠(yuǎn)。從此時(shí)起，佛教又從青海旦斗寺再度興起， 并迅速播及西藏以及蒙古各地。這種復(fù)興的廣義上的佛教文化和意識(shí)形態(tài)，無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)西藏社會(huì)的進(jìn)步起過(guò)一定的積極作用。西藏佛教史上，把從青海旦斗寺復(fù)興弘揚(yáng)的佛教以及它日后的發(fā)展歷史，稱(chēng)“后弘期”佛教。因此，旦斗寺系為整個(gè)藏傳佛教后弘期“下路弘法”之源。

隨著喇勤·貢巴繞賽的聲望漸高，旦斗地方逐漸成為了一個(gè)新興的藏傳佛教弘傳中心。旦斗寺以“星火燎原”之舉將藏傳佛教再次盛行起來(lái)，使藏傳佛教再度復(fù)興光大。因而，后人尊喇勤·貢巴饒賽為藏傳佛教后弘鼻祖，他所創(chuàng)建的旦斗寺被稱(chēng)為藏傳佛教后弘期的發(fā)祥地，喇勤本人及其建立的旦斗寺在藏傳佛教史上占據(jù)著舉足輕重的地位。

從公元10世紀(jì)中葉算起直到15世紀(jì)格魯派產(chǎn)生，綿延近500余年。此時(shí)期不僅僅是佛教在藏區(qū)的簡(jiǎn)單恢復(fù)，而且是藏傳佛教走向成熟，走向輝煌的時(shí)期。推古溯今，“后弘期”持有戒律傳承的“三賢哲”、喇勤·貢巴繞賽師徒功不可沒(méi)，永載藏傳佛教史冊(cè)。

圣寺遺跡珍品

青海東部旦斗藏區(qū)作為藏傳佛教后弘期初傳及下路弘法的根據(jù)地，除了它舉足輕重的宗教地位外，目前仍保留著極其豐富的佛教歷史遺存，其中不乏后弘期初期珍貴歷史遺物及多處遺址。首先，從建筑遺跡來(lái)看，自喇勤·貢巴饒賽初建寺院開(kāi)始，歷代皆有擴(kuò)建。寺院現(xiàn)存的大經(jīng)堂和部分廂房始建于明清時(shí)期，有幾十處遺跡成型于宋元時(shí)代，均有重要的保存價(jià)值和歷史意義。其次，從留存至今的文物珍品來(lái)看，古老寺院建筑雖免遭破壞，但大量文物幾乎流失殆盡。十幾代人虔誠(chéng)塑造的佛金身像、壁畫(huà)、唐卡，金汁書(shū)寫(xiě)的《大藏經(jīng)》及貝葉經(jīng)書(shū)、金銅法器都已散失，造成無(wú)法估量的損失。所幸?guī)鬃钐玫玫酵暾Ｗo(hù)，部分壁畫(huà)、版畫(huà)、石刻、唐卡還有少量保存。目前，旦斗寺珍藏有距今1000多年前的珍貴文物數(shù)10件。有宋、金、元時(shí)期的瓦當(dāng)、大明宣德五年的銅鈸、明末的鐵鍋、晚清的十六羅漢唐卡以及大白海螺等幾十件文物以外，最值得一提的是1985年出土的鐵鐘，造型別致，呈六角葵口，鐘分六面，鈕下九厘米處飾蓮花紋，花分八瓣，鐘鈕做花蕊，中層18厘米處飾文字，各層面之間以雙條紋隔開(kāi)，肩部有四個(gè)對(duì)稱(chēng)的小孔。旦斗寺內(nèi)現(xiàn)存有鐵鐘初步考證為西夏，與文物管理所藏西夏印為同一時(shí)期。成為研究各代文化尤其是西夏時(shí)期佛教在藏區(qū)的傳播具有重要的文物價(jià)值。該區(qū)域發(fā)現(xiàn)的絕版藏文手抄本及其他遺物、佛寺遺址等重要文物，對(duì)還原藏傳佛教下路弘傳當(dāng)時(shí)的情況、漢地佛教及西夏佛教與旦斗藏區(qū)佛教的互動(dòng)影響等有無(wú)可估量的研究?jī)r(jià)值。

旦斗寺的佛教文化與丹霞地貌圓融結(jié)合，形成了藏傳佛教寺廟中獨(dú)樹(shù)一幟的建筑風(fēng)格。作為“下路弘法”的發(fā)祥地，把藏傳佛教的星星之火再次傳播到雪域高原各地，保護(hù)和傳承了藏傳佛教的文化與精神。歷代藏傳佛教高僧大德在此修行傳法，為后人留下了豐富的精神財(cái)富，使該寺在藏傳佛教領(lǐng)域具有舉足輕重的宗教地位。旦斗寺不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了悠久而厚重的藏傳佛教文化，而且在新中國(guó)新時(shí)期，該寺始終貫徹黨的基本路線(xiàn)、國(guó)家方針政策，在當(dāng)?shù)仄鸬搅司S護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的積極作用。

（作者單位：青海省博物館文研中心）