書里書外

導語

書與實踐、與現實、與生活之間并非沒有距離，許多知識是來自書本的，但還有許多知識和本領是無法或基本無法從書本上學到的。王蒙說：“我讀書，我補充各方面的知識，我更注意從生活中學，每個人都是我的老師，每個地方都是我的課堂?！?/p>

矛盾

書里書外

陳陽

一本書，就是一個小世界。書外有一個你，書里也有一個你。

海子說：“你來人間一趟，你要看看太陽?！泵總€人剛來到這個世界，都像一張白紙，干凈、純粹，讓人不忍著筆。在我的世界里，《安徒生童話》就是絢爛的第一筆，直到現在我仍很喜歡。

提及這本書，可能很多人會覺得幼稚，甚至不屑一顧。或許他們忘了，這本書也曾經給他們帶去快樂，讓他們產生了對美好的憧憬，更教會他們辨識善惡。我遨游在《安徒生童話》的小世界里，與豌豆姑娘為伴，為賣火柴的小女孩而難過，討厭吃了外婆的大灰狼……書里的我關注所有人物的生活，為他們喜，因他們憂，明白了什么是善良，也立下了為善的決心——在書里，我自由且快樂。

然而，即使我在書里縱橫萬里，在書外也只是一名懵懂的孩子。年幼的我踏入書外的世界，發現書里書外并不一樣。這里沒有賣火柴的小女孩，只有蓬頭垢面的老爺爺在墻角蜷縮，我很想去幫助他，卻發現我不會魔法！書外的我是一個普通人，面對困難也會不知所措。

但這又怎樣呢？對善惡的分辨、好壞的區分能力都在那時產生。有人說：“童年對整個人生的影響是巨大的?！蓖捠俏彝杲k爛的第一筆，潛移默化地影響了書外的我，讓我有了面對書外生活的勇氣和能力。

在那之后，我漸漸長大，書里的我開始感到痛苦。因為這時，書變成了課本，讀書對我來說不再是單純的快樂——書里的我不再是一個自由人，而是被一個叫“分數”的小人驅使著。書里的我形容枯槁，被推著、扶著、拉著、拽著走……雖然被分數追著跑，但看著不斷提高的成績，書外的我也是滿足的。

這是一對矛盾——書外的我正為了當下與未來而拼搏奮斗，書里的我只能從其他方面來釋放靈魂。

于是，我的枕邊又多了一些文學書，一些用來慰藉忙于課業的我的書。這些書里的文字很輕、很美，安靜得像黑夜里的燈塔，純粹得像冬日里的落梅。捧書而讀，人仿佛已到了一個靜謐的角落，那里有陽光，有流水，有樹，有花，還有一個安閑的我。書里的我又享受到了自由，得到了安慰，而書外的我也面帶微笑，感受著寧靜和美好。

不同的書里有不同的自己，不同的書外也有另一個你?？赡軙锏哪阈腋?，書外卻平凡;書外的你快樂，書里卻郁悶……人生難免有不盡如人意之處，但不管是什么樣，我們都應學會調節，讓書里書外的自己都快樂。

【江蘇泗洪中學，指導老師：石月勤】

抗爭

書里書外

陳卓然

一年夏天，就著透過窗戶的略顯悶熱的光，我翻開了蒙塵已久的《追風箏的人》。夕陽染紅半邊天空，火燒云翻涌著。無垠的曠野上，少年牽引著藏在云間的風箏向我飛奔而來。

書里，在剛剛下過雪的街道上，迎風奮力拉扯風箏線的是少爺阿米爾，眼中閃爍著赤誠光芒的是蓄勢待發追風箏的仆人哈桑。那時，他們是那么快樂。但是，危險來臨了。阿米爾難以接受在哈桑遭遇困境時袖手旁觀的自己，更忘不了哈桑純潔的笑容，匆忙逃離了故鄉，將往事封存在記憶的塵埃里。然而，拉辛汗的一通電話，打破了他在異國他鄉平靜的生活。

當他重回故土，卻發現哈桑已經離開了人世，哈桑的兒子索拉博淪為一個被馴服的奴隸，一個被鐵鏈困住的囚人。索拉博蓬頭垢面，雙目空洞，不時露出敏感畏懼的神態。身體的枷鎖容易卸下，心靈的桎梏卻難以擺脫。透過索拉博痛苦難耐的面容，阿米爾難以找尋到哈桑的影子，更多的是屈服，是奴性。

奴性，不僅被他人奴役，也在奴化自己。正如紀伯倫先生所說：“奴性用凌辱遮擋人們的永晝，用血淚淹沒了人們的長夜?！薄皬亩ň釉诟G洞里的人到住在現代建筑里的人我都見過。但至今我所看到的，只有被重負壓彎了的頭頸，被鐵鏈鎖著的雙手和跪在偶像面前的雙膝。”他將奴性大抵分為三類：盲奴性、聾奴性和有斑點的奴性。盲奴性“把今天的生活和過去父輩的生活聯系在一起”，使年輕的身體充斥陳舊的精神;聾奴性“強迫人們迎合人群的口味”，把人們的發聲易為空谷中的回聲，把人們的身體化為落于地面的烏影;而有斑點的奴性則把軟弱當作溫順，把空談當作博學……

書里的奴性如此，而書外的奴性不只是一個人的屈服，更是一個落后時代的縮影?？娰悹栒f：“有些不朽的文章是純粹的眼淚?！濒斞赶壬鷮竦穆槟就葱募彩?，于是他棄醫從文，用犀利的筆描繪出阿Q的“精神勝利法”，刻畫了在祝福的鞭炮聲中慘死街頭的祥林嫂……這是一種怎樣的悲憫和大愛！他“哀其不幸，怒其不爭”，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血，試圖用筆踏破籠罩中華大地的陰影，喚來黎明的曙光。這些都是作家至純至痛的淚，以及思想的花朵。他們將這些呈現給我們。

余秋雨先生曾言：“只有書籍能把遼闊的時間澆灌給你，能把一切高貴生命早已飄散的信號傳遞給你，能把無數的智慧和美好，對比著愚昧和丑陋一起呈現給你?！?/p>

我們從中獲取前進的動力。書里書外，我們不斷前行，不斷抗爭，豐富著自己的靈魂。

【江蘇泗洪中學，指導老師：石月勤】

理想

書里書外

張石

書里有“大同”，有桃源勝境，有烏托邦……這是人們追求的理想社會，而“書外”則是真實的現實世界?；蛟S這些過于美好的幻想難以實現，但正是這些美好愿景激勵著無數的人不斷前行。

“大同”一詞出自《禮記》，描繪了一幅美好的社會愿景：人人友愛互助，家家安居樂業，物盡其用、人盡其力，和平安定。它是我國古代勞動人民對美好生活的向往與追求。而“烏托邦”一詞則源于英國空想社會主義的創始人托馬斯·莫爾的《烏托邦》，意為空想的國家。書中虛構了一位航海家在航行中無意發現一個名叫烏托邦的島國，這里沒有任何墮落與罪惡的痕跡，完美得有些不真實。

從柏拉圖的《理想國》到托馬斯·莫爾的《烏托邦》，從老子的“小國寡民”到孔子的“大同”乃至墨翟的“兼愛”，都訴說了人類對未來社會的美好憧憬。這些思想家們一直苦苦求索使世界變得更美好的途徑和方法，并將他們的思考寫在書里，留給后世的人。

明代的王船山便是一個代表人物。

王船山是一個悲苦孤獨卻恪守氣節、堅忍不屈的人，他將對生命的需要降至最低，始終堅守著心中的正道。青年時的他立志復明，中年之后他痛定思痛，悟出“天下非一姓之私”，不再以恢復明朝為志，但仍不肯屈服于清朝庭。他身著明朝衣冠，藏身于山野密林之中，專心攻讀孔孟之道，斷糧幾日仍手不釋卷。他以實現“大同”為目標，三餐不繼仍苦讀不輟，雖然理想難以付諸實踐，但他并未灰心，“吾書兩百年后始顯”是他的心之所向。

思想的光芒注定不會被掩蓋，“船山學說為民族光復之源，近代倡義諸公，皆聞風而起者，水源木本，端在于斯?！彼膶W術思想、學術追求、學術涵養，以孔孟之道為根本，又深受特殊的歷史、地理環境的浸潤，鑄就了他倔強的血性和剛烈的特質，也影響了近現代的中國。

書里與書外本就是共生的。誰能斷言書中所描繪的世界，有朝一日不會變成現實呢？

【江蘇泗洪中學，指導老師：石月勤】