“萌文化”趨勢(shì)下的設(shè)計(jì)思考
——以《山海經(jīng)》相關(guān)設(shè)計(jì)為案例分析

張皓禹

（青島大學(xué)紡織與服裝學(xué)院，山東 青島 266071）

1 “萌文化”的概念

“萌”一字本意在于表達(dá)植物的芽，同時(shí)引申出了一種“萌發(fā)”“新生”的含義。后來(lái)，日語(yǔ)中的“萌え”往往表達(dá)一種日本人對(duì)漫畫(huà)、動(dòng)漫、游戲中出現(xiàn)的那些美少女類(lèi)似戀愛(ài)情感的喜愛(ài)之情。慢慢經(jīng)過(guò)廣泛的傳播，演變成人們對(duì)于任何實(shí)物的喜愛(ài)；“萌”也因此可以被理解為“個(gè)人因著人物的某些特征而萌生起像燃燒般的共鳴感覺(jué)”。而不是局限于二次元實(shí)物，以及不再僅僅只是戀愛(ài)情感的釋放。

這種由日本人展開(kāi)的對(duì)“萌”的新解讀在1990 年前后傳入中國(guó)后也很快得到國(guó)人的共鳴。在日本可愛(ài)文化、動(dòng)漫文化和青年亞文化的共同影響下，逐漸形成了一種“萌文化”的趨勢(shì)。并且，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步發(fā)展以及各種科技技術(shù)革新和新媒體行業(yè)的不斷發(fā)展。“萌商品”“萌產(chǎn)業(yè)”“萌經(jīng)濟(jì)”“萌營(yíng)銷(xiāo)”“萌娛樂(lè)”隨之孕育而生，出現(xiàn)在我們生活的各個(gè)方面，影響著人們的審美觀念及消費(fèi)觀念。

2 “萌文化”在《山海經(jīng)》相關(guān)設(shè)計(jì)中的案例分析

本章將從具體案例探討和分析與《山海經(jīng)》有關(guān)的設(shè)計(jì)中那些可愛(ài)的“萌物們”。通過(guò)這些具體的案例去探尋產(chǎn)品中“萌”元素的表達(dá)與運(yùn)用（如圖1 所示）。

如圖2 所示，毛絨玩具公仔原型出自《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》，英招是《山海經(jīng)》中看管天宮花園的神獸。傳說(shuō)它長(zhǎng)著人的臉，有馬的身子，背部有虎紋以及長(zhǎng)著一對(duì)鳥(niǎo)的翅膀，是吉獸。

圖2 故宮淘寶旗艦店英招公仔

故宮博物院旗艦店通過(guò)《山海經(jīng)》中對(duì)英招的描述進(jìn)行再創(chuàng)作，將英招整體外形設(shè)計(jì)成充滿卡通萌態(tài)的毛絨玩具。其靈感來(lái)源于圖1 所示的出土文物——“東漢銅獸鈕神獸圖案印”。印面直徑2.7 厘米，通高1.5 厘米。從文物的本身呈現(xiàn)的狀態(tài)來(lái)看，印面的圖案為兩只一大一小的神獸，與《山海經(jīng)》中所描述的模樣一樣；人面馬身，頭顱束雙羽，背后有翼。形象憨態(tài)可掬。故宮博物院正是在文物本身所傳達(dá)出的信息進(jìn)行再創(chuàng)作，使產(chǎn)品更具可愛(ài)和親和力。

圖1 英招相關(guān)文物

該英招公仔產(chǎn)品整體規(guī)格約高為30 厘米，材質(zhì)主要采用小兔毛和聚酯纖維。以白和淡紫色為主要配色，左耳和右臉輔有四朵黃白藍(lán)的雛菊花布貼。臉上繡祥云，背部有翅膀。整體模樣像馬，與《山海經(jīng)》內(nèi)容相符，且配色清新，造型十分可愛(ài)溫暖，惹人喜愛(ài)。適用人群多為4 歲以上女性群體居多，多為收藏或禮物贈(zèng)與用途。此產(chǎn)品在故宮淘寶上進(jìn)行線上售賣(mài)，月銷(xiāo)600 左右。評(píng)價(jià)3500 多條，“可愛(ài)、款型設(shè)計(jì)好看、柔軟。”等此類(lèi)評(píng)價(jià)居多。

另一個(gè)產(chǎn)品也是一件家居用紡織類(lèi)產(chǎn)品，以《山海經(jīng)》中的耳鼠為設(shè)計(jì)原點(diǎn)的廚房用百潔布抹布套裝（如圖3 所示）。

圖3 博物星球旗艦店耳鼠家居百潔布套裝

耳鼠出自于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》，書(shū)中原文這樣寫(xiě)道：“又北二百里，曰丹熏之山……有獸焉，其狀如鼠，而菟首麋身，其音如獋?cè)Ｒ云湮诧w，名曰耳鼠，食之不睬，又可以禁百毒。”郭璞在《耳鼠》一篇中編注：“蹠實(shí)以足，排虛以羽，翹尾飜飛，奇哉耳鼠，厥皮惟良，百毒是御。”

從古書(shū)記載來(lái)看，耳鼠長(zhǎng)著兔子腦袋，老鼠的身體，可以靠著尾巴飛起來(lái)。模樣小巧可愛(ài)，又活潑。而且據(jù)說(shuō)耳鼠所到之處，萬(wàn)物復(fù)蘇，一片祥和之景。說(shuō)來(lái)，也是吉獸了。

博物星球以耳鼠作為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，用簡(jiǎn)單明了的線條勾勒古籍中所描繪的耳鼠特征。再將其與瑜伽姿態(tài)相結(jié)合，創(chuàng)意新穎，姿勢(shì)可愛(ài)。讓這只可愛(ài)的小鼠不僅延續(xù)了《山海經(jīng)》里上古異獸的神秘感，還有了現(xiàn)代審美價(jià)值下的逗趣和幽默。更加有了生機(jī)萌態(tài)之感。

色彩上，用比較高飽和的顏色搭配系列產(chǎn)品，與以往我們對(duì)廚房百潔布抹布的印象有所不同。在某種程度上，用有趣的圖案和具有沖擊力的視覺(jué)色彩進(jìn)行組合，會(huì)讓使用者在使用中感受到樂(lè)趣，心理上來(lái)說(shuō)更加輕松愉悅。同時(shí)，也就提升了產(chǎn)品本身的購(gòu)買(mǎi)價(jià)值。

材質(zhì)上，百潔布三層設(shè)計(jì)，上部雙層高密度海綿，使用時(shí)會(huì)迅速起泡，快速吸水。下部百潔布層清潔力度好，雙面都可以使用。組合裝的抹布用超纖細(xì)纖維滌棉，手感更加親膚柔和。

以上兩個(gè)案例，都是以具體產(chǎn)品作為切入點(diǎn)。二者都以《山海經(jīng)》作為設(shè)計(jì)點(diǎn)，將產(chǎn)品通過(guò)“萌”的外在表現(xiàn)賦予新的意義；或是觀賞收藏的，或是重于使用的，都讓產(chǎn)品更加生動(dòng)可愛(ài)，活靈活現(xiàn)。

3 “萌文化”在產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)運(yùn)用原則

通過(guò)上述這兩個(gè)案例，產(chǎn)品中“萌文化”的設(shè)計(jì)運(yùn)用原則大致可以總結(jié)出如下幾個(gè)方面。

3.1 造型外觀設(shè)計(jì)

在外觀的設(shè)計(jì)上，“萌文化”下的設(shè)計(jì)往往給人一種可愛(ài)、呆萌、易親近的感覺(jué)。因此在設(shè)計(jì)中，常常將產(chǎn)品部分模塊比例進(jìn)行夸張?zhí)幚恚焕缬⒄泄袑㈩^部放大，五官設(shè)計(jì)集聚面部中間位置，虛化四肢細(xì)節(jié)，使產(chǎn)品整體呈現(xiàn)出更加圓潤(rùn)飽滿又憨態(tài)可掬的感覺(jué)。另外，在需要附加的元素上添加了耳朵上的花朵配飾以及背后的翅膀元素。不僅具有良好的點(diǎn)睛作用，還契合了書(shū)中描寫(xiě)的“百花之神”的形象，使產(chǎn)品更加生動(dòng)活潑，給消費(fèi)者帶來(lái)視覺(jué)和心理上的溫暖和舒適。這大致就是“萌態(tài)化”的設(shè)計(jì)在外觀上普遍遵循的原則。

3.2 色彩搭配

在色彩的設(shè)計(jì)上，此類(lèi)“萌文化”下所誕生的產(chǎn)品往往色彩豐富多彩，具有層次感，但是整體搭配上遵循著相互協(xié)調(diào)；其色彩搭配與之在功能上和使用方法上相匹配，從而在視覺(jué)上給消費(fèi)者帶來(lái)沖擊感或者是平衡感，進(jìn)而促使其心理上的購(gòu)買(mǎi)欲。通常來(lái)說(shuō)，以觀賞收藏為主的產(chǎn)品，往往會(huì)更加在意色彩的搭配；不管是高飽和還是低飽和的色彩設(shè)計(jì)，都要在視覺(jué)中給人帶來(lái)和諧舒適的氛圍。而以功能性為主的產(chǎn)品上，色彩搭配相對(duì)來(lái)說(shuō)比較簡(jiǎn)單，協(xié)調(diào)即可。而“萌文化”下的產(chǎn)品，不管是外觀還是功能，常常都會(huì)重視圖案的可愛(ài)和色彩的有趣。

3.3 材質(zhì)使用

在材質(zhì)的使用上，為了凸顯“萌”這一屬性，產(chǎn)品設(shè)計(jì)往往會(huì)采用松軟舒適的材料或者是看起來(lái)柔軟細(xì)膩的材料，來(lái)給消費(fèi)者和使用者帶來(lái)觸覺(jué)，視覺(jué)上的舒適感。這樣既增強(qiáng)了產(chǎn)品本身“萌”的元素和特征，同時(shí)給使用者心理上帶來(lái)一種安全感和溫暖感。

綜上看，故宮博物院旗艦店英招的這一產(chǎn)品便是提取《山海經(jīng)》中的一個(gè)吉獸形象來(lái)進(jìn)行再創(chuàng)新，再設(shè)計(jì)。從形態(tài)、色彩、材料上將其演變成一個(gè)“萌系”公仔。這樣“萌態(tài)化”的設(shè)計(jì)，在一定程度上反映了大眾消費(fèi)在對(duì)某些種類(lèi)的產(chǎn)品外觀需求上的流行趨勢(shì)，以及這樣的“萌物”給人們帶來(lái)的愉悅感和滿足感的心理需求。

4 結(jié)語(yǔ)

如果說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化像一座高聳云霄的巨大宮殿，那么《山海經(jīng)》便是那巍峨宮殿里一本千百年來(lái)依舊綻放奪目光芒的厚重古籍。如果說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化像一條綿延千里的溫潤(rùn)河流，那么《山海經(jīng)》絕對(duì)是無(wú)法代替的重要分支。而當(dāng)下時(shí)代的我們徜徉在這片柔軟的沃土上不斷探尋、不斷思索、不斷創(chuàng)新，將這塵封已久的瑰麗珍寶重塑形象，重新定義。

因此，將《山海經(jīng)》與“萌態(tài)化”這一設(shè)計(jì)方式相結(jié)合，為的是用更加溫柔的姿態(tài)去詮釋那些“遙遠(yuǎn)的文化”；希望人們與這些“萌物們”的每一次親密接觸都將成為他們更快與那些彼岸的寶藏們相見(jiàn)的心靈步伐。同時(shí)，“萌文化”在某種程度上也是人們?cè)谇楦行枨笊系囊环N體現(xiàn)，在當(dāng)代這種情感需求更加普遍。對(duì)“萌元素”的應(yīng)用也從虛擬形象的單向性設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變成人們與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品情感溝通的雙向性交流設(shè)計(jì)，從而將“萌文化”升華為一種心理需求與精神滿足相結(jié)合的消費(fèi)文化。且因大眾對(duì)這種文化消費(fèi)的行為趨勢(shì)越來(lái)越接受和流行，對(duì)可愛(ài)的事物常常沒(méi)有抵抗力，使得“萌元素”設(shè)計(jì)在各種產(chǎn)品上的應(yīng)用越來(lái)越普遍。

所以，在這樣一個(gè)流行趨勢(shì)下，將“萌文化”與《山海經(jīng)》相結(jié)合的設(shè)計(jì)一定可以激發(fā)設(shè)計(jì)師無(wú)限的創(chuàng)作靈感，并且迸發(fā)出無(wú)數(shù)有趣的火花。