偽好物，應以辯證心態視之

陳雅飛

偽好物，身兼“偽”與“好”兩種看似矛盾的屬性。或者說，其自身就是一個讓人難以琢磨的矛盾體。從歷史起源追溯，到概念的辯證厘清，這種歷史上與藝術商品化如影隨形的產物，是古物鑒定無法規避的一部分，其藝術價值也不應為當今世人所忽視。

兼“偽”與“好”于一身

“偽好物”一詞源自北宋大書畫收藏家米芾對一件傳為三國時期曹魏書法家鐘繇的《黃庭經》的評價，他認為這件作品雖是唐代摹本，但臨寫極佳，遂以“偽好物”稱之。

顧名思義，偽好物自身同時具備“偽作”與“好物”兩種屬性。首先，從本質上來說，偽好物是贗品，即與原作相對應的“假貨”，它是作假者以臨摹、仿造等方式制作出來，以達到蒙騙或其他不法等目的。與此同時，從模仿水平來看，偽好物又是贗品中的佼佼者，水平高的作假者，不僅可以制作與原作面貌一致的作品，甚至在氣韻、意境方面深得模仿對象的精髓，根據對方的用筆習慣、繪畫風格進行“再創作”。因此，如果撇開作品的真偽問題，單看作品的藝術水準，偽好物又不失為難得一見的藝術佳構。

藝術商品化催生的產物

不得不承認，中國歷史上許多有名的書畫作品也出自造假者之手，“以茅屋漏汁染變紙色，加以勞辱，使類久書，真偽雜糅，莫之能別”。（虞和《論書表》）中國古書畫作偽的方法多種多樣。有摹、臨、仿、造、代筆以及對真跡的改頭換面，利用舊作，以改、添、拆配、割裂等手法作假，比如挖去小名款，改署大名家，或拆真配偽、以偽配真、割裂分散等。通過各種高超的作偽手法，以高水平的偽作蒙騙收藏者，達到魚目混珠的目的。

美國藝術史家艾倫萊恩在《蘇州片中仇英作品的考證》中指出：“眾所周知，那些有問題的畫無非是藝術和商業的產物——直接的摹仿，有名望的鬼才，徹頭徹尾的偽造，篡改作者的簽名、題詞、圖章和畫跋，以及使用假圖章聲稱此畫由某個著名收藏家所有，及其他的一些伎倆。”可見，中國古代書畫作偽與封建社會商品經濟的發展密不可分，尤其步入明清后，專業性作偽“興盛”一時。

明代書畫作偽以經濟和人文發達的江南地區為主，如蘇州、松江、嘉興、湖州、南京等，其中以蘇州為中心。蘇州從明中期后成為江南的文化中心，蘇樣時裝、蘇式家具與器用、蘇州園林與書畫，都是各地模仿的對象。由于江南經濟繁榮，許多人都有意愿及財力收藏書畫。乾隆《震澤縣志》卷25《風俗序》記載，蘇州府“邑在明初，風尚誠樸，非世家不架高堂”，“至嘉靖中，庶人之妻多用命服，富民之室亦綴獸頭。循分者嘆其不能頓革。萬歷以后迄于天祟，民貧世富，其奢侈乃日甚一日焉。”明中葉以后，士商界線不再徑渭分明。傳統四民觀為士、農、工、商，“商”一躍而居“士”后，形成了士、商、農、工的排列。明末小說“三言”，常有“一等官，二等商”的敘述，可見商人地位大幅提高，亟需書畫裝點門面。

吳門畫派的畫作深受時人歡迎，經常遇到登門索畫的情況，“自士大夫搜古以供嗜好，紉绔子弟翕然成風，不吝金帛懸購。”祝枝山《記石田先生畫》中記載：“片嫌朝出，午已見副本，有不日到處有之，凡十余本者。”作為沈周之后的吳門畫派領袖文徵明“四方乞詩文字畫者，踵接于道”，可見其書畫作品受歡迎程度極高，與此同時書畫作偽現象嚴重。王世貞《州山人四部稿》記載：“（書畫）遍海內外，往往真不能當膺十二。”徐沁《明畫錄》著錄明代畫家800余人，而蘇州一地即占150余人，可見蘇籍畫家在全國占有重要地位，這也為“蘇州片”的興起創造了條件。晚明到清中的蘇州地區，出現了成規模的作坊式書畫造假，以書畫造假謀取暴利，甚至部分文人畫家也加入造假行列。明代書法家詹景鳳在《東圖玄覽編》說：“蘇州專諸巷，偽造書畫。”根據楊臣彬的研究，明朝時蘇州就是一個偽造石摹拓本的中心城市，偽畫販賣的地方被籠統稱為“蘇州片”，即山塘街、虎丘、桃花塢和閻門附近的專注巷。桃花塢的印刷制版業興盛，是臨摹古畫的集中地。

不應被忽略的“蘇州片”

“蘇州片”以古代大師為名進行再制，同時也會根據市場需求，借用文徵明、唐寅、仇英等蘇州名家的風格來回應。楊臣彬在《談明代書畫作偽》一文中指出蘇州片的摹仿對象，仿青綠山水或工筆設色人物，大多仿造唐李思訓、李昭道、宋趙伯駒、元趙孟頫、倪瓚、明文徵明，白描假托李公麟之名，花鳥則署黃荃、徐熙、趙昌、王翔等，同時也仿造蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，元代趙孟頫、鮮于樞、鄧文原、虞集、馮子振、柯九思、楊維禎，明代祝允明、沈周、文微明、吳寬、王寵、董其昌等名家書畫或題跋。

這些題材繽紛且為數眾多的“蘇州片”，反映出明末清初“古物熱”與書畫消費蓬勃的氛圍。顏色鮮艷且細節豐富的蘇州商業仿古作品，不但廣受江南各階層歡迎，也成為許多親王與大臣進貢給朝廷的禮物。在許多進入清宮的蘇州片上，甚至還加蓋了“乾隆御覽之寶”“嘉慶御覽之寶”。萬歷時期進士張泰階曾編成《寶繪錄》一書，集晉、唐至明代書畫共夕印多件，其中有“元四家”和“明四家”，宣稱書中丹青墨寶皆“稀世真品”，后為人揭穿，書中所載書畫皆偽作。“蘇州片”流傳范圍大，中國各地博物館都藏有“蘇州片”作品，流傳到海外者也為數不少，并進入海外博物館，起初皆以真跡入藏。由于它們被視為贗品，即使大量存在于公私收藏中，卻長期受到忽略。

“蘇州片”原本屬于商業性的仿作，但實際上由于數量上的優勢與不可忽視的流通量，反而成為明中期以來訊息傳播、古代想象與建構知識的重要載體，甚至到了清代，蘇州片成功地進入清代宮廷，直接影響到宮廷院體的形成，對繪畫史的發展，具有前人未曾關注到的重要性。對贗品及仿品的態度，大量同時代的仿品甚至贗品的存在，在很大程度上對于厘清被仿者的師承、風格演變、社會背景等內容具有參照意義。書畫鑒定家楊仁愷談及蘇州片曾說：“對蘇州片的概念似宜分別對待，不當一概排斥。這些年來看過不知多少此類的作品，確有佳品，有不亞于二三類畫家的，如果長此收藏起來，不加研究和展出，未免可惜。”在書畫藝術市場上，制作精美、藝術價值高的蘇州片，其收藏潛力是值得期待的。

此外，除了蘇州片以外，中國歷史上還有為數眾多的偽好物，如近代藝術大師張大千就曾屢屢偽造石濤、八大等歷代名師的作品，其偽造水平之高時常瞞過一眾頂級藏家。當然，作偽本身是應該被譴責的，但在真相被揭露后，高水平的偽作至少其藝術價值是我們不能忽視的。嚴謹地考證、辯證地對待，不失為對待偽好物的良策。