審美筋肉理論與中國古典詩詞

張靜

摘要：朱光潛在《文藝心理學(xué)》、等著作中對(duì)西方筋肉理論做了詳細(xì)的闡釋，我們可以延續(xù)這一理論來探究中國古典詩歌中的意象和意境理論，探究審美過程發(fā)生的階段以及審美對(duì)象對(duì)審美體驗(yàn)所造成影響。

關(guān)鍵詞：筋肉理論? 意象? 意境? ?通感

德國心理學(xué)家閔斯特堡在《藝術(shù)教育原理》中說：“尋常直覺的模仿大半實(shí)現(xiàn)于筋肉動(dòng)作，美感的模仿大半隱在內(nèi)而不發(fā)出來”。而朱光潛在《西方美學(xué)史》中認(rèn)為：“近代美學(xué)中費(fèi)肖爾父子和立普斯派的“移情作用”以及谷魯斯派的“內(nèi)模仿作用”都是從研究運(yùn)動(dòng)感覺而提出的”。那么我們就試從朱光潛先生的筋肉感覺理論來鑒賞中國古典詩詞。

朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》中把美學(xué)從生理學(xué)的角度進(jìn)行了分析，并把美感中的遏制、沖動(dòng)、內(nèi)模仿、移情說歸結(jié)為美感經(jīng)驗(yàn)中，使得審美經(jīng)驗(yàn)形成了一個(gè)完整的體系。

朱光潛認(rèn)為，在審美經(jīng)驗(yàn)之中，想要達(dá)到形象的直覺的呈現(xiàn)，就必須要讓審美主體和審美客體之間保持的距離，他認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際上是不分“實(shí)際的人”和“審美的人”的，人之所以會(huì)顯示出“審美”的一面，是因?yàn)樗麑?duì)生活使用了一種審美的態(tài)度，也就是所謂的“距離”，這之后就是“移情”。最早提出“移情說”的是德國美學(xué)家費(fèi)肖爾父子，他們認(rèn)為，我們?cè)谟^照外界客體的時(shí)候是情感的外射活動(dòng)，就是把自己的內(nèi)心的情感投射到我們所看到的事物中去進(jìn)而把我們的人格與觀照物融合起來。而真正把“移情說”提高到理論化的高度的立普斯，他認(rèn)為審美移情的本質(zhì)其實(shí)是對(duì)象化的自我享受。把審美欣賞的對(duì)象與原因分離開來看待，看到美的事物的原因是因?yàn)槲覀冏约海砸魄榈幕咎卣魇俏镂覂赏⑽镂彝弧徝澜?jīng)驗(yàn)的第三步就是筋肉感內(nèi)模仿，閔特斯堡說“凡是線條都應(yīng)該配得恰合身體的天然的力量，應(yīng)該能表現(xiàn)我們的筋肉機(jī)能的和諧”。而谷魯斯提出了筋肉感覺理論，他認(rèn)為人的感知活動(dòng)外在表現(xiàn)為筋肉的動(dòng)作，比如，看到方形的物體，眼睛就會(huì)模仿出一個(gè)方形的運(yùn)動(dòng)。聽到敲鑼打鼓的聲音，我們的筋肉也會(huì)跟著一松一緊來模仿它的節(jié)奏。審美的模仿只會(huì)是內(nèi)在的模仿，在體內(nèi)悄悄進(jìn)行甚至意識(shí)都無法察覺。

朱光潛對(duì)筋肉理論的闡述給我們的啟發(fā)是什么呢？我們能不能結(jié)合中國古典詩詞的特點(diǎn)來分析這個(gè)理論呢，我嘗試從中國古典詩歌的意象和意境的理論來進(jìn)行分析。

意象到意境的概念在中國古典美學(xué)史上有一段漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，從《易傳》中的“立象以盡”、“觀物取象”開始，意象的概念就產(chǎn)生了，發(fā)展到魏晉南北朝，王弼提出“得意忘象，得象忘言”的命題，使審美觀照從有限的物象局限，延申到宇宙、人生、歷史。同時(shí)期的宗炳在《畫山水序》中提出了“澄懷味象”的美學(xué)命題，概括了主客體之間的審美關(guān)系，“澄懷”繼承了老子的“滌除玄鑒”的觀點(diǎn)，到唐五代時(shí)殷璠提出了“興象”，它與“意象”的區(qū)別在于：“興象”是一種自然的觸發(fā)，審美主體與審美客體相互融合為一體。而“意象”則多有“著力”。所以“興象”的出現(xiàn)，讓審美意象發(fā)展到了一種“意境發(fā)展到王昌齡的“三格”（生思、感思、取思），再到司空?qǐng)D意境出現(xiàn)了24品，并得出了一個(gè)核心的思想：“詩的意境必須體現(xiàn)宇宙的本體和生命”，也就是老子美學(xué)的“氣”。

我們從對(duì)中國古典詩詞的意象和意境的發(fā)展的梳理可以看出意象的產(chǎn)生是意境形成的基礎(chǔ)。在審美過程中，需要審美主體充分調(diào)動(dòng)自己想象、感官和直覺，才能形成和存在，例如，我們以王維的《鳥鳴澗》作為例子來分析象和境的形成過程“人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”。 先來看一下意象層，這一層包括言語層、語音層、語義層，也就是說詩歌的意象必須要在語言中體現(xiàn)出來，而人們通過對(duì)語音層的高低、快慢、長(zhǎng)短、輕重的組合和變化，就可以構(gòu)成和諧的音調(diào)，產(chǎn)生節(jié)奏感，從而產(chǎn)生審美感受。所以，詩歌的格律就與人的感官產(chǎn)生了聯(lián)系。《鳥鳴澗》中整首詩節(jié)奏的“ong”韻，給人以平穩(wěn)舒緩的感覺，使全詩產(chǎn)生悠遠(yuǎn)靜謐的氛圍，而李白的《蜀道難》“噫！吁戲！危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！”的節(jié)奏就高昂，抑揚(yáng)頓挫，和《鳥鳴澗》的和諧完全不同，這種音調(diào)節(jié)奏上的不同必然會(huì)直接影響到呼吸循環(huán)系統(tǒng)和發(fā)音器官，間接影響到我們?nèi)淼慕钊膺\(yùn)動(dòng)。而這種音調(diào)節(jié)奏還會(huì)間接地影響到心境的變化。正如朱光潛所說“詩人作詩時(shí)由情感而引起生理變化，我們讀詩時(shí)則由節(jié)奏音調(diào)所暗示的生理變化而受情感的浸潤。”

在詩歌當(dāng)中最能引起筋肉反應(yīng)的另一個(gè)現(xiàn)象就是通感現(xiàn)象。通感就是調(diào)動(dòng)五官七竅，讓聽覺、視覺、嗅覺、觸覺相通，也就是在審美的過程中，審美主體在審美客體的影響下，產(chǎn)生的各種感官的筋肉反應(yīng)。我們還是以王維的詩歌為例，他在《山中》寫道“山路元無雨，空翠濕人衣”。蒼翠的山色本身是虛空明朗的，不可能摸得到，而“空翠”也是虛幻的，也自然不會(huì)沾濕衣服，但它很濃，好像可以溢出翠色的水，使整個(gè)空氣中都充滿了翠色。而人在其中，好像被翠霧籠罩，受到它的滋潤和浸染，產(chǎn)生一種細(xì)雨濕衣的寒涼。這是就是經(jīng)過視覺、觸覺等感官的復(fù)雜的作用而產(chǎn)生的一種快感。由此我們可以從中國古典詩詞中看出，通感也是在審美實(shí)踐過程中，審美主體在審美對(duì)象的刺激與感發(fā)下，形成的各種感官機(jī)能的各種反應(yīng)，正是這種感官的反應(yīng)才能使得審美體驗(yàn)完滿完成。

茲于以上分結(jié)，我們證明了審美過程中，審美主體在生理上的力量會(huì)引發(fā)情感上的力量，而意境的產(chǎn)生也需要依次從感官的感受進(jìn)入到心靈的感受，最終走向最高的渾然天成的境界。

參考文獻(xiàn)：

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3.中國美學(xué)史大綱，葉朗，上海人民出版社，1985年

廣東省湛江第一中學(xué)? ?廣東? ? ?湛江? ?524000