田肖

摘要：一直以來(lái)，傳授知識(shí)點(diǎn)是中學(xué)語(yǔ)文教育目標(biāo)之一。尤其是初中語(yǔ)文教育，對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的講解是重點(diǎn)之一。雖然新課改以來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教育將情感和知識(shí)目標(biāo)結(jié)合起來(lái)的三維目標(biāo)的活動(dòng)已經(jīng)開(kāi)展了一段時(shí)間。但是，在缺乏美育的中學(xué)語(yǔ)文教育，已經(jīng)面臨一個(gè)瓶頸，難以突破這個(gè)困境。究其原因，筆者認(rèn)為，美育對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育作用重大，或許可以嘗試用美學(xué)知識(shí)解決語(yǔ)文教育中的一些困境。本文將從美育和語(yǔ)文教育兩個(gè)方面進(jìn)行論述，以期將兩者結(jié)合起來(lái)，為中學(xué)語(yǔ)文教育出一份力。

關(guān)鍵詞：美育;語(yǔ)文教育;美學(xué)理論;德育

通過(guò)整理資料，筆者發(fā)現(xiàn)，目前論及將美學(xué)理論應(yīng)用到中學(xué)語(yǔ)文教育的研究并不多見(jiàn)。這些研究大多是將美育與語(yǔ)文教育結(jié)合起來(lái)，并未具體將美學(xué)理論引入到中學(xué)語(yǔ)文教育之中，即使涉及，也都是將美學(xué)理論與中學(xué)語(yǔ)文教育中的德育和美育結(jié)合起來(lái)論述，并未從真正意義上將美學(xué)理論建構(gòu)之于中學(xué)語(yǔ)文教育的重要性凸顯出來(lái)。涉及的相關(guān)文章分別有：《高中語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育》（朱建軍）、《論語(yǔ)文課程目標(biāo)的人文性?xún)?nèi)涵》（李山林）、《論中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育》（林虹橋）、《美學(xué)視野下的語(yǔ)文教育研究》（楊道麟）、《淺談美在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用》（李淵行）、《讓語(yǔ)文課堂充滿(mǎn)美感和生機(jī)——論語(yǔ)文教學(xué)的審美轉(zhuǎn)變》（葉懸冰）、《談新課標(biāo)下的中學(xué)古詩(shī)詞審美教育》（王勤）。

對(duì)于大多數(shù)中學(xué)語(yǔ)文教育者來(lái)說(shuō)，美學(xué)是一門(mén)生僻的學(xué)科，更別說(shuō)將美學(xué)理論應(yīng)用到中學(xué)語(yǔ)文日常教學(xué)當(dāng)中來(lái)了。造成這種現(xiàn)象的主要原因，我想是因?yàn)槊缹W(xué)理論過(guò)于抽象，不容易被學(xué)生理解，因此，教師在選擇教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候容易忽略這一點(diǎn)。筆者在整理中學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)。許多初中和高中語(yǔ)文教科書(shū)上的文章都涉及美學(xué)知識(shí)，甚至有很多被選課文的作者本身就是美學(xué)、哲學(xué)家。

筆者通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)現(xiàn)，以下美學(xué)概念與中學(xué)語(yǔ)文教育有密切的關(guān)系，比如，“優(yōu)美”、“崇高”、“意境”、“意象”等，這是與中學(xué)語(yǔ)文課文直接相關(guān)的美學(xué)概念。筆者在講泰戈?duì)柕摹督鹕ā愤@一課時(shí)，就有學(xué)生提出這篇文章具有宗教意味。可想而知，并不是我們的中學(xué)生不愿意去思考這些生僻難懂抽象的理論知識(shí)，只是我們的教師在教學(xué)過(guò)程中，是否能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生思維的閃光之處，如果加以正確的引導(dǎo)，學(xué)生就可以養(yǎng)成思考的好習(xí)慣。實(shí)際上，在實(shí)際操作過(guò)程之中，只有少數(shù)學(xué)生真正理解了這一維度，但是，仍然有三分之一的學(xué)生的的確確在認(rèn)真思考這一維度，從整篇文章的內(nèi)容的豐富性方面，為不同基礎(chǔ)的學(xué)生提供了不同層次的教學(xué)內(nèi)容。我相信，學(xué)生的思維得到了一次升華和鍛煉，他們思考問(wèn)題的方式或許從此就多了幾個(gè)渠道，不再禁錮在狹小的課文內(nèi)容的字面意思上，他們學(xué)會(huì)了去思考課文文字之外的更為深層次的文章的意蘊(yùn)。

實(shí)際上，這也為第四單元學(xué)習(xí)哲理化的散文作了鋪墊。我們?cè)诘谒膯卧獙W(xué)習(xí)席慕蓉的哲理散文《貝殼》和小思的散文《蟬》的時(shí)候，就有對(duì)生命意義的追尋和對(duì)生命的體悟。這兩篇文章的內(nèi)容都十分淺顯，學(xué)生都能讀懂，但是，不是每個(gè)學(xué)生都能夠進(jìn)入到更為深層次的對(duì)生命的厚度的感悟。也只有將學(xué)生的思維帶到更為抽象的美學(xué)哲學(xué)層面，學(xué)生才會(huì)體會(huì)為什么一件平常的小事，就能夠引發(fā)作者的一系列的思考，甚至由一只小小的蟬和貝殼，就能夠聯(lián)想到人的生命。而在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，將貝殼圖片和蟬的生長(zhǎng)過(guò)程展示在學(xué)生的面前。使學(xué)生的眼睛能夠去發(fā)現(xiàn)美，感受美，與此同時(shí)，再讓學(xué)生從自己看到的美與作者用文字傳達(dá)出來(lái)的美，做一個(gè)比較聯(lián)想，讓學(xué)生對(duì)作者語(yǔ)言的選擇和使用都有一個(gè)實(shí)際操作上的理解。只有通過(guò)這種比較，學(xué)生才能實(shí)際地明白整篇文章的語(yǔ)言美和作者的匠心獨(dú)運(yùn)。若再讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的美，那么學(xué)生的理解力也會(huì)更為獨(dú)到與深刻。

將美學(xué)理論帶入中學(xué)生的思維之中，可以影響他們的審美觀，有助于他們形成正確的審美觀和具有鑒賞美的能力。而一個(gè)完整的人，他的審美能力必須具備兩個(gè)方面，即審丑和審美的能力。現(xiàn)在許多中學(xué)生只喜歡美的東西和文章，對(duì)丑的不屑一顧，甚至唾棄和厭惡。其實(shí)，這是不正常的。著名的藝術(shù)家羅丹說(shuō)過(guò)：“丑到極致也是一種美。”只有當(dāng)中學(xué)生具備審丑的能力，他們才能從他人身上發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)，才能從自然之中發(fā)現(xiàn)獨(dú)特之處，才能逐漸形成自己的人生觀和價(jià)值觀。

中學(xué)語(yǔ)文教育不能忽視的一點(diǎn)，恰恰是培養(yǎng)學(xué)生審丑能力。作為教育者，一定在日常教學(xué)工作中，將美好的東西傳達(dá)給學(xué)生，同時(shí)也要教會(huì)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生活中的美。以不同視角，不同緯度教會(huì)學(xué)生思考，培養(yǎng)他們獨(dú)立的思維能力和思考方式。著名學(xué)者陳寅恪先生說(shuō)過(guò)：“獨(dú)立之精神，自由之思想。”我們要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)開(kāi)闊的思維環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立鑒賞美，發(fā)現(xiàn)美，實(shí)踐美，創(chuàng)造美的能力。

中學(xué)語(yǔ)文教育任重道遠(yuǎn)，將美學(xué)思維和美學(xué)理論應(yīng)用到中學(xué)語(yǔ)文教育實(shí)踐中也是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。我們只有打開(kāi)一扇門(mén)，讓更多的人去了解，去思考，去參與，才能將中學(xué)語(yǔ)文教育推向一個(gè)制高點(diǎn)，才能讓中學(xué)語(yǔ)文教育不斷前行，才能讓中學(xué)語(yǔ)文教育更為豐富，才能讓中學(xué)語(yǔ)文教育走向精彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱建軍，《高中語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育》，【J】語(yǔ)文學(xué)刊，2013.

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