《宣華苑》的跨時空原生態表述

蔡富軍 楊穎

摘要：宣華苑是五代、宋時期成都最為著名的園林景觀。宣華苑具有極高的美學地位，對當代藝術創作影響深遠。本文立足宣華苑這座園林的復原研究，力求創作出新型的當代藝術作品。利用“原生態”的創作理念，對宣華苑這座消失的園林進行復原式、跨時空創作具有重要意義。

關鍵詞：《宣華苑》;原生態;文化景觀

宣華苑的前身是摩訶池，開鑿于隋代，位于今成都市中心天府廣場一帶。五代時期，前蜀王建在在摩訶池及其周圍修建了宣華苑。前蜀滅亡八年后，后蜀的花蕊夫人住進了宣華苑，并寫下了著名的《花蕊夫人宮詞》。宋代時期，宣華苑成為無數文人墨客詠題之地。這座堪比《紅樓夢》大觀園的池園，對后世乃至當今的藝術創作都有較為深遠的影響。“原生態”已經成為現代文明進程中的反思性產物，為當代藝術展現啟發了諸多靈感。

一、原生態與宣華苑的內在關系

“原生態”可以理解為生態關系。生態首先與地理、環境、自然等客觀因素構造發生關系，也與文化、人群、遺產的自然因素相輔相成。在文化生態學里，大家將環境、生態與人、文化間的關系視為至關重要的因素。正是由于宣華苑特殊的歷史背景以及人文價值，利用“原生態”的創作形式才能更好的表達宣華苑的藝術境界。

用“原生態”這一新生的文化名詞來表述古老的文化，“原生態”可以定義為：沒有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發著時代融合的氣息形態，借用了生態學科之“生態概念”。用其質樸自然，而顯得清新、真實的特點渲染宣華苑，能夠更加恰當地表達宣華苑當時的人文場景，為進一步的復原奠定基礎。

二、宣華苑現存的歷史場景

宣華苑本是眾芳苑，群香國，有高亭百尺立當風的風情萬種，也有小院珠簾著地垂的孤芳自賞，有牡丹傾國能解語，也有芍藥與君為近侍，有春風里醉笑的桃花，也有秋風中寒立的霜柑。集世間各樣情態、人態于一座園池，才是真正的宣華。目前國內發掘的遺址已經充分證明了某些事物注定要幻滅，卻不影響她存在時的輝煌。在此基礎上對古人的神秘文化充滿好奇，繼承與發展繪畫的“原生態表述”直逼內心。花蕊夫人《宮詞》中發現前蜀后主新建的宣華苑的美景： “會真廣殿約宮墻，樓閣相扶倚太陽。凈玉階橫水岸，御爐香氣撲龍床”，談到了宣華苑中的會真殿;“三面宮城盡夾墻，苑中池水白茫茫。直從獅子門前入，旋見亭臺繞岸傍”，談到了宣華苑中圍繞在宣華池邊的亭臺樓閣的布局景象。由于宣華苑是前蜀后主的主要娛樂場所，因此，花蕊夫人《宮詞》對苑中的景致描述最多。其云：“翔鸞閣外夕陽天，樹影花光遠接連。望見內家來往處，水門斜過罨樓船。” “丹霞亭浸池心冷，曲沼門含水腳清。傍岸鴛鴦皆著對，時時出向淺沙行。”這里提到的“翔鸞閣”也就是《新五代史》中言及的“飛鸞閣”，而“丹霞亭浸池心冷”一句則向我們透露出“降真、蓬萊、丹霞”三亭皆在宣華池中的地理位置，雖然，史書中并未言及，但此首《宮詞》卻為我們彌補了史書記載中的缺憾，對于我們細致了解宣華苑的具體情況頗有益處。

千年之前的兩蜀時期，宣華苑曾是“周回十里”的皇家名苑，聲名遠播;當然，這里僅是取其意藉其名。在皇家陵園設置園囿景觀，又別是一番景象，既不乏皇陵莊嚴森肅之氣象，又使此地不至于太過凝重沉悶，而兼有風花雪月之妙趣。頗有江南景觀之特色，又具川西園林之風貌。宣華苑亭臺連水榭，樓閣接廊道，四時景物，五光十色。鳥語花香，生機盎然。湖中水波蕩漾，魚兒群游。岸邊繁花似錦，垂柳成行。山坡林木蔥郁，濃陰蔽日。宣華苑沿湖建筑典雅華貴、凝重莊嚴之風格，形成造型輕盈小巧，布局靈活多變之特色。建筑大多采用青色素筒瓦屋面，飛檐翹角，朱漆柱欄，回廊曲橋，徑回路轉。行走觀覽其間，頗有臨水羨魚之感。廊柱上的楹聯匾額與建筑和環境巧妙結合，文辭華麗，典故貼切，令人憶想千年，頓生“還思五代芳華”之幽情。

三、宣華苑的原生態表述實踐

“原生態表述”的基本理念主要反映在文明與自然的關系上。現階段的理論研究和藝術實踐主要集中在兩個方面：一個是對于現實文化中美感的采集、提煉和藝術加工，另一個是“場域”概念在藝術創作和展覽活動中的實施與體驗。“原生態表述”這一繪畫語言注重實踐，能夠引發我們很多藝術思考，從而與諸多文化理念或當代藝術表述方式發生關聯，使繪畫走入更加寬闊的表現空間。先談第一個方面，對于生活原型的提煉與加工。另外一個是歷史遺存的古代壁畫、洞窟、古跡、古籍等有人為參與過的文化遺存之美、歲月磨礪之美。這兩個范疇的原生態都更多地指向繪畫的精神內涵，對繪畫產生著深遠影響。在我看來，中國美學講的“外師造化”，其實就涉及到原生態的客體存在對主體創造力的影響;而“中得心源”，可以視為藝術家的感悟和構思，通過材料語言將原生態之美表述成藝術之美，實現主體與客體，再現與表現的統一。

將區域歸納總結，劃分出不同的結構，畫面中心圓形的白與方形的白對應不同的位置，引入深思，撲朔迷離。我們在日常生活或考察采風中，經常會遇到一些觸碰我們視覺神經、引起心靈震顫的“圖像”，它的動人之處在于，這種生活原型中的美，真實鮮活并閃爍著時間的光澤，成為當代藝術尋求精神性表達的源頭。由這種生活體驗和感動產生的藝術作品，無論主題、情感還是藝術呈現，都是在“原生態”中提煉出來的，故而樸素生動而又純粹。? 比如，宣華苑老墻的斑駁痕跡、時代變遷風雨飄搖的歷史記憶，幻化成為豐富而厚重的視覺震撼。這就需要藝術家賦予它恰當的主題與手法，還原或移植到繪畫載體上來。這種對于“原生態”的“表述”，反映了藝術家在特定環境下產生的獨特感受，是一種在生活中發現藝術，感受藝術。

表現“原生態”的藝術作品雖然樣式很多，但萬變不離其宗，都是受到已有物質美感的誘惑而闡發的藝術表達。“原生態”只是一個刺激源，“表述”才是關鍵。這樣的表述只有在特定的場域下才能更好的展現。

“場域”這一概念，由庫爾特·考夫卡（Kurt?Koffka，1886-1941，美籍德裔心理學家）最早提出，后來成為皮埃爾·布迪厄（Pierre?Bourdieu?，1930-2002，法國社會學家）社會學思想體系中的基本理論，這是一個頗為復雜的社會學概念，簡單來說，是指人的每一個行動，都會被行動所發生的“領地”所影響，而這種“場域”又并非單純的物理環境，也包括他人的行為以及與此相關聯的各種因素。比如，我們宣華苑遺址，隨處可見散落的枝葉和再生的新苗，枯黃凋零的樹葉和掛滿水珠的幼芽，構成了一幅幅生死輪回的生動畫面，文化景觀呈現出帶有生命哲學意味的燦爛景象，令人觀之動容而心旌飄搖。濕潤的空氣、露水的聲響和植被與泥土的芬芳……猶如一曲生命的贊歌，在史詩般的恢弘之后歸于沉寂。盡管“文化景觀”是作為文化遺產類型被公眾所熟知，但回歸人文地理學本源，其核心是作為日常場所的動態性。“文化景觀”概念最早由德國地理學家施呂特爾（Otto Schlüter）提出，用以強調文化是造成人類現象的地域差異的決定因素，即文化決定論20 世紀中葉，美國地理學家索爾推動文化景觀研究，形成旗幟鮮明的伯克利學派，又稱文化景觀學派。索爾指出：“文化景觀是自然景觀經特定文化群體塑造而成的結果。文化是（人類的）行為代理（agent），自然區域是媒介（medium），文化景觀是結果（result）”。文化景觀有三個特征：（1）同時受社會和自然兩方面的作用和約束;（2）有典型的物質形態;（3）形成過程具有長期性，物質形態隨社會文化形成和演變。文化景觀不再只是遺產價值，還包含關乎過去、現在和未來的美學、歷史、科學、經濟、環境、社會和精神價值。美術與地理環境的關系更為密切。環境對于美術的產生、發展、風格流派的形成及美術創作等都有著深刻的影響：①由于地表環境的特殊性，在經歷了數百萬年乃至數千萬年演變之后，人類在地球上出現了。手足的分工，腦部的發達，使美術的產生成為可能。以后又經歷了漫長的時間，當史前先民們的思維水平、表達能力、心理功能達到一定高度時，繪畫應運而生;②在古代，河流、平原、丘陵和海岸地帶有利于美術的擴散。起源于河流兩岸的四大文明古國，在當時都是美術的中心區;③環境影響美術的另一個方面，即環境為美術創造提供了豐富的原材料。大海、森林、河流、園林、村舍、城市、各種動植物和人體本身及其各種活動均可成為繪畫創作的對象;④美術對社會環境有較大影響。和音樂相同，美術作品也能再現環境，所不同的是，美術作品通過視覺再現環境，比音樂作品要直觀、形象和具體，通過視覺產生美的聯想。

四、小結

從古到今，美術的觸角伸向社會生活的各個方面，成為文化景觀的重要內容之一。19年，筆者在西蜀實地考察了正在挖掘中的摩訶池，站在甬道入口便已經感覺到撲面而來的文化氣息，這就不是一幅畫能夠給予我們的震撼。“場域”的力量存在于它的文化環境，當進入到這一“場域”，它所蘊含的力量、生氣和潛力，便能夠喚起我們對藝術的種種思考，對生活的思考，對人生的思考。

參考文獻

[1] 丹納，傅雷譯.藝術哲學[M].北京：人民文學出版社，1997.

[2] 金學智.中國園林美學[M].北京：中國建筑工業出版社，2005.

[3] 陳從周.說園[M].上海：同濟大學出版社，1984.

[4] 趙仁基.古典園林欣賞[M].南京：江蘇人民出版社，1986.

[5] 趙長庚.西蜀歷史文化名人紀念園林[M].成都：四川科學技術出版社，1989.

[6] 曾宇.巴蜀園林藝術[M].天津：天津大學出版社，2000，《宣華錄》.

[7] 胡偉.2017第2屆全國（寧波）綜合材料繪畫雙年展前言.

[8] 彭兆榮.如何認識原生態[J].當代貴州，2010

（廣西師范大學 廣西 桂林 541000）