基于同構(gòu)思維的中醫(yī)學“和”思想的發(fā)生學研究*

馬 珊 王全年 李秀美

中華民族一直秉承著“和為貴”的思想，在中國古典哲學中，老子以“沖氣”喻之，孔子以“中庸”悟之，太極圖說以“一陰一陽之為道”劃分之。王全年教授基于中國古典哲學系統(tǒng)發(fā)生同構(gòu)律推導出“宇宙演化同構(gòu)律”[1]，揭示出每一哲學元素蘊含著的哲理和數(shù)理2種思維模型?！昂汀彼枷霝橹袊軐W和中國傳統(tǒng)文化里一個重要的概念，對中國自然科學和社會科學的發(fā)展起到了重大而深遠的影響。今簡述之以期賜教。

1 宇宙演化同構(gòu)律簡介

宇宙演化同構(gòu)律認為[1]，宇宙任何相對獨立的演化單元或演化系統(tǒng)，均圍繞一個“致中和”的中心而演化，以“一陰一陽之謂道”向著2個反演極端而演化；并以“四象三元”為統(tǒng)一演化模版；以象數(shù)偶數(shù)律演化公式S1=4n演化其象、象類奇數(shù)律演化公式S2=2n+1演化其類；“象偶類奇”規(guī)律反映了宇宙萬物演化本質(zhì)。“太極說、道生論還是中庸觀”等中國古典哲學思想，共同揭示了宇宙演化同構(gòu)律。見圖1。

圖1 中國古典哲學視域下的宇宙演化同構(gòu)律

n取自然數(shù)。當n取0、1、2、3、4……象數(shù)偶數(shù)律演化為0、4、8、12、16……分別代表零象(陰陽差異為0，即元卦)、四象(四卦)、八象(八卦)、十二象(十二卦)、十六象(十六卦)、三十二象(三十二卦)等。特別說明：零象，是太極元氣在沒有演化出陰陰之時形成的高度統(tǒng)一之象。象類奇數(shù)律演化為1、3、5、7、9……對應象的分類為一類(元類，對應太極)、三類(一分為三，對應三才)、五類(一分為五，對應五行)等。

2 同構(gòu)律“和”的哲學思想

宇宙演化同構(gòu)律在中國古典哲學的基礎上認為“和”是一個“演化基”。“和”是一種存在狀態(tài)，表示太極演化單元演化出系統(tǒng)中的“演化基”。正所謂老子在《道德經(jīng)》第四十二章提出的“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”中的“和”?！昂汀弊鳛檠莼话闾幱谘莼到y(tǒng)中的中心或中軸，與原子中的“中子”、太陽系中心的“太陽”、葉片中的“中葉脈”等。

“和”即《說文》“龢”字之初文?！褒槨睆膩鰪暮?，“侖”是“龠”之省寫，“龠”為樂器，古代編竹管樂笙竽之屬。而“龢”是從“龠”得意，從禾得聲的形聲字，即樂器發(fā)出的和諧樂聲[2]。甲骨文中取其形意表“和樂”，如《樂律全書》道: “以陽配陽，以陰配陰，謂之同而不和。以陽召陰，以陰召陽，謂之和而不同……”[3]。后引申為飲食五色五味調(diào)和后的“和美”之義，所以《尚書·說命》記載: “若作和羹，爾惟鹽梅”。

《易經(jīng)》為中國古代“和”文化的源頭，曰“一陰一陽之謂道”，老子在此基礎上提出“道生論觀”，曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。至西周太史伯陽提出“和”“同”之辨，進一步豐富了“和”的思想，史伯說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣，故先王以土、金、木、火、水雜而成百物”。史伯提出的“和實生物”“同則不繼”哲學概念，與孔子的“君子和而不同，小人同而不和”，以及管子的“和合故能諧”相得益彰，由此可知哲學中的“和”包含著：異與同，異之在于差異、對立，而同之在于相同、統(tǒng)一，“和”則體現(xiàn)了對立和統(tǒng)一辯證法思想，所以萬事萬物在矛盾中變化，不斷地向美好的方向發(fā)展，前提條件是矛盾雙方必須達到和諧的狀態(tài)，并且始終以“和”為軸心。除了在音樂、美食等中尋求“和”，中國人在治國之道中同樣遵循“和諧”發(fā)展的理念。

3 同構(gòu)律“和”的政治思想

宇宙演化同構(gòu)律在中國古典哲學的基礎上認為“和”狀態(tài)潛陰潛陽?！昂汀钡臓顟B(tài)潛陰潛陽，陰陽潛在而不顯。即在“和”的狀態(tài)中不顯示陰或陽的任何偏性，只有概念中的陰和陽相互制約，形成陰平陽秘合和狀態(tài)，似乎陰陽都獨立存在，這就是中庸思想“和而不同”的“和”的含義。

《中庸》中講“君子之中庸也，君子而時中”，這里的“中”指的是不偏不倚，就是“和”的狀態(tài)，強調(diào)一個適度的原則，正是儒家所提倡的做人做事的“中庸之道”。中庸的本質(zhì)且其最終追求的也是“和為貴”的思想，如《中庸》 所說“喜怒哀樂未發(fā)之為中，發(fā)而皆中節(jié)之為和。中也者天下之大本也，和也者天下之達道也。致中和，天地位矣，萬物育矣”。中國古代當權(quán)者，施政布政以“中道”為政治原則，“和諧”為社會理想，使國家社會穩(wěn)定發(fā)展，達到一派和諧繁榮之象。例如唐太宗的“貞觀之治”，南宋呂祖謙評價：“當時之治，不唯貞觀而已，雖并隆于堯、舜可也。”漢代文景二帝的“文景之治”，《資治通鑒·卷十五》記載：“海內(nèi)安寧，家給人足，后世鮮能及之”。至近代中國的“和平共處五項原則”的外交方針，當代中國仍強調(diào)構(gòu)建社會主義和諧社會，黨的十八大提出以富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善為社會主義核心價值觀。2012年提出倡導“人類命運共同體”意識，在2015年提出的橫跨亞非歐“一帶一路”的建設。自古以來國人一直以“和諧”為理想，小到個人，大到國家，并為之奮斗。

4 同構(gòu)律“和”思想在中醫(yī)學中應用

中醫(yī)學理論以陰陽為首，所謂“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！标庩柖獾膮f(xié)調(diào)、均平就是“和”，下面筆者會從生理、病理、治則、治法4個方面來探討中醫(yī)學的“和”之道。

4.1 生理之“合和”所謂生理之“和”即在形體臟腑氣血經(jīng)絡處于“陰平陽秘，精神乃治”的調(diào)和狀態(tài)。陰陽二氣平衡統(tǒng)一，機能活躍旺盛，所以在生理狀態(tài)下人體展現(xiàn)出一派平和之象，陰陽內(nèi)部對立制約維持陰陽的動態(tài)平衡，人體生命活動健康有序，達成“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也”的默契。在氣血，氣血為生命活動的基本物質(zhì)，《景岳全書·血證》曰：“人有陰陽，即為血氣。陽主氣，故氣全則神旺；陰主血，故血盛則形強。人之所賴，唯斯而已”。人體則以氣血和合為常態(tài)，氣血“和”，則氣可帥血，血方可載氣。在臟腑，臟為陰、腑為陽，既各司其職，又相互制約、資生，五臟六腑之精氣血陰陽平衡，如“腎”為先之本提供原動力，氣血化生之源“脾”養(yǎng)先后天。

4.2 病理之“離和”所謂病理之“離和”即陰陽不協(xié)調(diào)，或為陰盛，或為陽盛，使陰陽偏離“和合”狀態(tài)。如《素問·生氣通天論》說：“凡陰陽之要，陽密乃固。兩者不和，若春無秋，若冬無夏……故陽強不能密，陰氣乃絕”。疾病是致病因素作用于人體，正氣與之相爭，人體生命活動遭到破壞，出現(xiàn)陰陽失調(diào)、形質(zhì)損傷、機能失?；蛐睦砘顒诱系K，表現(xiàn)為一系列臨床癥狀和體征的異常生命過程[4]。如《素問·著至教論》說：“合而病至，偏害陰陽”。當外感六淫之氣或內(nèi)傷七情太過，又或嗜食肥甘之品，導致臟腑氣血經(jīng)絡的陰陽失衡，主要表現(xiàn)為陰陽的偏盛偏衰和互損，“陰盛則陽病，陽盛則陰病，陽盛則熱，陰盛則寒”，且“孤陰不長，獨陽不成”，甚則“陰陽離決，精神乃絕”。

4.3 治則求“和”所謂治則求“和”即調(diào)整陰陽，促使陰陽達到“和合”狀態(tài)的原則。中醫(yī)基礎理論以“治病必求于本”為指導思想，“本”的含義即是治則求“和”，“補其不足，瀉其有余”恢復陰陽的相對平衡，如《素問·至真要大論》說：“謹察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”。所以自古醫(yī)者在診治時常以《素問·陰陽應象大論》中“善診者，察色按脈，先別陰陽”為準則。

4.4 治法求“和”所謂治法求“和”，即中醫(yī)的各種治法都是依照治則來指導的，并且制定出相應的治療大法、治療方法和治療措施，以促使陰陽二氣在機體的各個部分恢復平衡和諧，達到“和合”狀態(tài)，如《素問·至真要大論》曰:“謹守病機,各司其屬,有者求之,無者求之,盛者責之,虛者責之……而致和平,此之謂也”。在此以“醫(yī)門八法”為治療大法為例，《醫(yī)學心悟·醫(yī)門八法》說:“而論治病之方,則又以汗和下消吐清溫補八法盡之。蓋一法之中,八法備焉,八法之中,百法備焉。病變雖多,而法歸于一”[5]。雖法多藥眾,其最終目的為調(diào)整人體內(nèi)部紊亂的狀態(tài),使機體回歸“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”，亦為“陰陽和合”的狀態(tài)。八法中的“和”法，僅以一字一法便對治療大法進行了高度總結(jié)，在《景岳全書·新方八略》云:“和方之制,和其不和者也。凡病兼虛者,補而和之;兼滯者,行而和之;兼寒者,溫而和之；兼熱者,涼而和之。和之為義廣矣。亦猶土兼四氣,其于補、瀉、溫、涼之用,無所不及。務在調(diào)平元氣,不失中和之為貴也”[6]。對于具體治療方法如邪在少陽、半表半里之證，以小柴胡湯為用，和解少陽；肝郁克脾之證，以痛瀉要方為用，調(diào)和肝脾，所以徐宜兵認為：寒熱并用謂之和、攻補兼施謂之和、調(diào)理氣血謂之和、平衡陰陽謂之和[7]。治療措施上常用藥物、針灸的方式，還有按摩、導引、熏洗等調(diào)整陰陽，以達到陰陽“和諧”的目標。

5 結(jié)論

綜上所述，中華大地以其獨特的文明孕育出極具有包容性和思想性的“和”文化，并且反映于人們生活的方方面面。中醫(yī)學中“和”思想的發(fā)生嚴格遵循宇宙演化同構(gòu)律思維。陰陽合和，萬物自生，“和”是宇宙的基本原則。其中不論是調(diào)和陰陽治則、治法還是在生理與病理狀態(tài)，均符合同構(gòu)律思想。