建構與解構：民族女工性別化技能研究

【摘 要】“性別化技能”的核心含義是不同性別學習接受不同技能，由此形成的男女能力差異是造成性別不平等的直接原因。本文分析研究了少數民族女工性別化技能建構與解構的邏輯機理，認為性別技能是由家庭、社區、學校、工作單位、社會傳媒等結構性力量與女工個體性因素相互作用所建構，其歷史成因是民族習俗與父權制的安排，現實動因則是資本對父權紅利、性別租金的追逐，而創造相同、維護差異、習得新技能則是民族女工解構性別技能的主要策略與路徑。

【關鍵詞】民族女工;性別技能;性別不平等;建構與解構

【作 者】黃子源，華東理工大學社會與公共管理學院社會學博士后流動站在站博士后，廣西醫科大學人文社會科學院講師。上海，200433。

【中圖分類號】C913.2? 【文獻識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2021）01-0136-008

一、問題提出與理論視角

中華人民共和國建立以來，我國婦女解放和男女平等運動無論是發展速度、廣度還是深度，都躍居人類文明進步前列，今天的中國婦女廣泛參與政治、經濟、文化和社會發展并分享發展成果，在就業、參政、教育等各個方面都取得了巨大的成績，這些都是不容抹殺的事實。但是婦女解放和男女平等是一個歷史過程，需要經過長期艱苦的斗爭，非一蹴而就。婦女的充分解放，正如恩格斯所言，“只有在婦女可以大量地、社會規模地參加生產，而家務勞動只占她們極少的工夫的時候，才有可能”[1]672，也“只有在廢除了資本對男女雙方的剝削并把私人的家務勞動變成一種公共的行業以后，男女的真正平等才能實現”[1]162。因此，毋須諱言，我國婦女的解放在總體上遠未充分，性別平等尚有相當差距，婦女階層還是個弱勢群體，她們的地位受壓制、身份被歧視、權益遭損害的現象時有發生。特別是少數民族女性，她們生長在民族文化環境，既是勤勞持家、養老育小、和親睦鄰民族傳統的傳承者，也是深受三從四德、父權文化影響的群體。近二三十年來，她們中的許多人，走出村落，走進城市，走入工廠，開啟了經濟獨立、轉變身份的人生歷程。但是由于她們從小就接受男外女內的思想觀念和生存模式，學會的主要是種養收采、針線手工、家務料理等與女性氣質相聯系的生產生活技能，難以適應逐步走向現代化、信息化、智能化的城市和企業的需求，往往只能從事低技術、低收入、低保障、低聲望的工作。

本研究以社會性別理論為主視角，綜合運用社會建構、人力資本等理論進行分析。社會性別理論的主要觀點是：生理性別是社會性別的載體，但不是性別差異的決定性因素;社會性別是社會所建構，而話語是重要的建構工具;社會性別是一種制度安排，而且是制度化的制度;社會性別是一種文化觀念，是一個自覺或不自覺地將性別模式內化和外化的過程;社會性別的實質是一種權力關系，歷史至今主要表現為男性支配女性的主從關系。這些觀點應用于理論研究和實踐行動的目標和策略，就是將社會性別平等意識主流化，覆蓋各領域，貫穿全過程。運用社會性別理論研究問題，主要的概念工具有性別化、性別差異、性別氣質、性別角色、性別分工等。在實際操作中，許多人將這些概念當作男女不平等的近義詞或同義語來使用，這是錯誤的，因為“性別化”的目標和結果包含有兩性平等和不平等兩部分即正負兩向內容。因此，在本文中除上下文語義明確或明指處如消解、解構和重構性別技能分別指向負向和正向內容，其余帶有“性別化”含義的概念均作中性詞使用，這也是筆者將反思性研究意識貫穿全文的主要路徑。由于社會性別理論建立才有40多年，尚無嚴密完整的理論體系和成熟經典的研究范式，因此，為便于分析研究民族女工的性別化技能問題，筆者根據韋斯特和齊默爾曼關于“做性別”[2]、多伊奇關于“消解性別”[3]的理論邏輯，試著建構性別化技能“建構—解構—重構”的解釋框架，從能動—結構、互動—制度的不同角度，描述、分析和詮釋民族女工性別化技能在家庭、社區、生產勞動、學校教育等場域是如何被建構出來的，又通過何種策略和途徑進行解構和重構。

為深入探討民族女工性別化技能的建構與解構情況，筆者曾于2018年5月至7月到湖北武漢市C電氣公司調研，深度訪談了20多名女工及有關人員，還于2020年8月中旬到廣西北海市D服務公司了解有關情況，多次訪談女工JLL，取得了較為翔實可靠的田野材料。

二、性別化技能建構

性別化技能作為一種社會建構過程，是歷時性與共時性的統一，可以從縱向和橫向的結合上展開分析研究：縱向上，可以分為歷史和現實兩方面的建構;橫向上，可以從家庭、社區（族群聚落）、學校、工作單位、社會傳媒等多個維度去分析。

（一）歷時性建構

“男耕女織，不奪其時”“凡為女子，須學女工”“婦功，不必工巧過人也”，1這些文言真實地記載了我國傳統習俗對女性角色的要求，形象地反映出性別化技能建構的歷史軌跡。

1.歷時性建構初始場域：家庭傳授訓練

由于少數民族的家庭一般比較大，子女較多，觀念較傳統，父母管教較嚴格，男外女內的分工更為明確具體，因此，民族女性從小就接受性別化的生產生活技能的傳授訓練。

比如，飯稻羹魚是我國水族的生產生活習俗，水族女孩從懂事能幫手干活年齡開始，就要幫做家務，學會做酸湯、甜酒、木甑蒸飯、魚包韭菜等飲食烹調廚藝，還要逐步學習插秧、割禾、曬谷、稻田養魚和紡織、印染、刺繡等方面的勞動技能。[4]而負責傳授這些技能的主要是母親，因為按照水族的性別分工，廚藝家務和種養農活主要由母親負責。所以水族家庭的母親們都會按照族群眼中男女性別的模式來教育子女，悉心傳授生產生活技能?？梢姡帮埖靖~”習俗直觀形象地反映了水族女工性別化技能的初始建構過程和結果。

彝族俐侎人的父母在女嬰出生后使用搖籃前會在籃里放一把小剪刀，希望她長大后剪裁布料縫制衣裳，到她八九歲時就開始傳授紡織、染布、縫紉等技能。而對男孩準備使用的搖籃則放一把小刀，期待他長大后跟隨父親學習力量型的勞動技能如砍柴、狩獵、農耕等。在苗族家庭也有類似的性別角色規范，正如苗族女工JLL所述：

在我們老家黔東南苗族，男人女人各學什么做什么，都是按習慣來都有規定的。五六歲開始我就跟我媽學燒火做飯、染布繡花，而我哥跟我爸擺弄銀器學做手鐲、銀冠什么的。我喜歡白閃閃的銀器，常跑去看我爸做加工，叫他教我做，他總是說，這是男人的手藝，你哥才能學，女孩子學了別人會笑話你的。2

可見，家庭是性別化技能的初始練習場，父母長輩是最初的傳授人，而民族習俗則規定了性別化技能的基本內容和模式。

2.歷時性建構監視督促：族群議論認同

性別化技能既然是民族習俗的內化外用，那么族群聚落就會對它進行監視督促、評議辨認。比如，縫紉與刺繡是蒙古女性必學手工藝，她們十多歲就跟隨母親學繡荷包、襪底，十五六歲開始繡花鞋、馬海靴等，剪裁各種衣服。[5]258如果女孩到了18歲還不會這些針線活，在牧區里就會被人議論、非議，認為是沒本事的人，不配稱真正的蒙古姑娘。人們還會認為是她母親沒教好，或她母親不是個心靈手巧的人。而達斡爾族姑娘們從十三四歲便要開始學習刺繡技藝，出嫁時帶來的刺繡品，必須由妯娌們、女親乃至全屯婦女評賞，精巧者得到贊賞，拙劣者則受到輿論的譏笑。[6]

如前文所述，“男犁田女插秧”一直以來是水族性別化分工和性別化技能學習模式，誰若違反了“女不犁田，男不插秧”的傳統，就會遭到非議，族群難以認同。這除了性別刻板印象影響外，其實與人們習俗信念有關，所謂“男做女工，越做越窮”“女做男工，后代空空”。在阿昌族中也有“婦女犁田田不肥”“婦女犁田牛就哭”的類似諺語。[7]372在城鎮化、打工潮的今天，由于大多數男子已外出打工掙錢養家，留守聚落里的大多是年長婦女和打工回鄉生養小孩的女性，“男耕女織”就變成了“女耕女織”。雖然傳統的性別分工受到了挑戰也確實發生了變化，但“女主內”的范圍擴大到了包括農業生產在內的所有留守勞動，性別化技能和分工還是把女性限制在農耕和家務場域里，族群里認同和延續的仍然是男外女內的生存發展模式和男主女從的權力等級關系。

3.歷時性建構專業分化：學校教育培養

學校教育對性別化技能的建構主要來自于施教者、施教內容和職教制度。首先，是教師態度觀點的直接影響。教師通常認為男生理性思維強適合學理科，女生重感性適合學文科，促使報考理工科類大學的大部分是男生，而入讀師范財經類大學的大部分是女生，性別化技能的分類分科教化場域于時形成。其次，是教學內容的潛移默化。現代教育雖不允許宣教性別不平等的文化知識，但男主女從的性別偏見仍然隱藏在許多教科書中。據筆者統計，在2007年出版發行的人教版八年級語文下冊中，出現男性人物1858人次、女性人物571人次，男性承擔的職業角色有37種、家庭角色6種，而女性分別為5種和15種。從這些教材內容可見，這個世界是以男性為中心、男外女內的世界。因而，有研究者認為，教材中的這些性別信息對學生產生著潛移默化的影響，強化了甘肅東鄉族學生的性別偏見和對自己性別角色的認同，[8]導致了他們的學習態度、文化知識、技術技能的性別偏向。

再次，是職教偏向的訓練形塑。職業教育是勞動技能系統形成的場域，有什么樣的職教觀念和機制，就會培養出什么樣的技能人才。基于傳統性別角色分工，人們將男性與生產角色相聯系，而將女性與家庭角色聯系在一起。因此，早期職業教育的對象是男性，而女性被排除在外，形成了職業教育的男性主導模式。[9]在這種模式下，男性在學校等公共領域學習“生產技能”，女性只能在家庭等私人領域學習“家庭技能”。雖然到了現代，民族女性也獲得了入學接受職業教育的機會，但由于受傳統性別模式和“女性特色學?！薄芭m宜專業”“男生適宜專業”招生宣介的影響，大多數女性選擇學習財會、醫護、幼教、旅游、美容、賓館服務等專業技能，而學習建筑、機械制造與設計、工程技術和信息技術的女性比例明顯偏低，[9]造成了職業技能的性別分化、偏向和區隔，固化了民族女性傳統性別角色功能。

（二）共時性建構

經過家庭的傳授訓練、聚落的議論認同、學校特別是職校的教育培養等歷時性建構，民族女性性別化技能的主要內容和觀念基本形成。但作為生存和發展的資本，在市場最后決定資源配置的今天，還需要通過與社會的互動來調適和應用。這種適應主要是在民族女性走向社會獨立工作和生活的初期，實際上也貫穿到整個人生歷程。至于互動和調適的方式多種多樣，如社交活動、勞動協作、見工實習、工作交流，等等。但從繼續社會化角度看，主要是應對（如順應、接受或抵制、拒受等）工作單位（資方或雇主）的規訓和社會傳媒信息的影響。在現代社會，電視、廣播、互聯網等各種媒體通過對各種社會現象、事實的選擇、加工并傳送，時刻都在影響著公眾的思想和行動，不斷地建構著人們對現實世界的認知。許多“擬態事項”，包括行為、語言、工作經驗、生活模式等，最初并不見得具有代表性和普遍性，但被大眾傳媒反復提示宣介后，很快就會演化成為社會流行現象，變成隨處可見的社會現實。[10]131如上文提及的許多招生網站打出的“女生適宜專業”“男生適宜專業”的宣傳廣告，引導著人們的學習興趣和方向，影響到大專院校專業設置和男女招生比例?？梢妭髅綄π詣e化技能的形塑作用不可小覷，限于篇幅本文不展開分析，下文以C公司為例側重剖析勞動場域對性別化技能建構的邏輯機理。

1.共時性建構前奏與基礎：性別化聘用

C公司多年來都采用差別化策略招聘員工，就是區別對待新手、熟手、專業學歷人員，少聘或不聘新手，盡量聘用并優待有電氣電子崗位打工經歷的女性，尤其是已婚女性或有中專以上學歷的男性。有這些背景的人員大多也喜歡選擇像C公司這類實行區別對待政策的單位就業。Z主任曾對筆者解釋說：

我們想盡辦法招聘有打工經歷、有親友關系的人，因為這樣做有做事做人的底子，大家好相處工作易上手。而結了婚的女人，有家庭負擔牽掛著，民族女工又比較傳統吃苦耐勞，都不會輕易辭工走人的。招聘男工要求有專業學歷，因為是技術崗嘛，有技術規范要求，并且考慮表現好的可以晉升技術職級，為企業發展培養骨干。而對女工沒有專業學歷要求，一般普工能完成生產任務即可。1

從這里可以看出，C公司的差別化聘用實質就是性別化聘用，他們最想招聘的是經過其他勞動場域規訓已具有性別化技能基礎的工人。這樣，不用培訓或經過簡單培訓就可以上崗為企業創造效益，提高人力資本投入產出效率。而男女學歷要求不同，是勞動崗位和身份不同，使用價值和價值不同?？梢?，性別化技能成了產業資本的職業準入資格和劃分工人身份等級及經濟價值的主要依據。

2.共時性建構在場與缺場：性別化培訓

C公司對員工采取差別化培訓方式，培訓內容包括企業文化、生產工藝、產品知識三大方面。企業文化培訓，所有新入職人員都要參加，老員工則每季參訓一次，目的是促使員工認同企業的目標、價值觀念和制度規范。生產工藝的培訓，先組織三天觀摩學習，然后采用師帶徒方式，分組試工實訓：新手、有學歷男工和熟手分別試工三個月、二月和一個月，試工期滿考核合格，才能簽約入職享受正式員工待遇。由于C公司把生產工藝劃細，分割成若干道工序，并以老帶新，而且把女工分配到技術簡單工位，所以生產流程簡單分明，可以做到隨到隨學隨干。而產品知識培訓，只安排男工參加，女工不到場。據木主任的解釋，以前是男女工人一起培訓的，結果培訓完后女工反映學不會記不住，覺得太難，還沒上崗就離職了。M主任說：“其實跟女工講產品知識她們一時半會也聽不懂，也不想學，反正她們的崗位能依樣畫瓢懂得走線就行，跟著師傅慢慢學，熟能生巧，自然就會了。但是男工就不同，不僅他們自己還有公司高層，都考慮以后技術人才培養晉升問題，所以對他們安排專門的培訓。”2

為了解員工對差別化培訓的看法，筆者訪談了壯族女工HZX，她說：

“我來電氣公司就是想學點電工技術，但入職培訓沒學到什么，就被分到二次線裝配工位，整天排線，好單調無聊。那些男工就好了，不僅得到電氣知識的專門培訓，有的還可以到外地參觀學習，這明顯是男女不平等的事情??！有一天我輪休，碰到男工們正在上電工知識課，我就進去聽，下課時他們都用奇怪的眼光打量我：“你想做女電工、女電力師傅呀？”有的還帶著嘲笑的表情。真讓我感到不解：難道只有男人能干技術活領技術工資，我們女人就不能呵——唉，想想也是的，從小父母就說體力活技術工是男人干的，我們女孩做好手頭工家務活就可以了，大家一直也是這么認為這么做的，但我還是心有不甘，一有機會我就去聽課，才不管別人怎么看呢?！?

C公司根據職業經歷、專業學歷的不同安排差別化培訓，似乎合理有針對性，但按預設條件招來的人員，男女崗位用途分明，規訓只是對號入座，按不同性別安排培訓學習不同技能，女性學習技術含量低的工作，男性學習工藝復雜的生產技術。這種性別化培訓，造成了勞動技能的性別區隔，區隔的結果形成性別人力資本，這就為性別化分工奠定了基礎。

3.共時性建構存續與固化：性別化分工

C公司根據聘用人員培訓試工結果，實行差別化分工：新手工人由老師傅帶崗，負責領料、遞料、放線、運送、清潔等勞動;熟練工人自由組合，負責穿號碼管、編線、壓叉、排線、捆扎等工作;技術工人則負責圖紙設計及產品質檢、試驗、檢修、驗收等業務。由于C公司是按電力一次線、二次線生產工藝劃分車間，而且一次線生產由男工負責，二次線由女工負責，因此，差別化分工實際上就是按性別分工。性別分工把具有性別化技能基礎的勞動力區隔，隨著生產過程的持續進行，被區隔的性別化技能被不斷實踐、熟練、鞏固，循環往復，發展成為一種被工種或職業所局限和固化的勞動技能慣習，這種技能慣習的局限性大、適應性差，阻礙了勞動力的職業流動，限制了他們的政治、經濟、文化層次和水平的提升。正如女工HZX所述：

“我在電氣公司做了3年多，工多手熟，生產工位上的事難不倒我，現在我也可以做師傅帶徒弟了，但要升為技術員拿技術工資很難，我們提過意見申請過，但車間里不安排女工上這種工位。所以，做來做去只熟悉這個，要是換崗了還得重新學習熟悉。工友們都擔心將來在公司里干不下去了，不知道去干什么好。所以我一有機會就去聽電工課，計劃9月份報考電工證，有了電工證想換崗或找新的工作就容易多了?！?

三、性別技能解構

由上述可見，民族女工的性別化技能是由家庭、族群、學校、工作單位、社會傳媒等結構性力量與女工個體性因素相互作用建構而成的?！靶詣e技能”2的核心含義是不同性別學習接受不同技能，[11]這看起來是順應生理性別差異的安排，實際上是對男女兩性生產生活技能的區隔，而且是把女性分隔入低技能低層級區間。這就限制了民族女工生存和發展能力的拓展，妨礙了她們的文化資本積累，削弱了她們的市場競爭能力，壓低了她們的經濟、政治、文化和社會地位權益。這說明，造成兩性不平等的直接原因是性別技能，而性別技能的成因則是民族風俗習慣的影響和父權制與資本制的合力作用。

（一）解構圖構：性別平等主流化

要消解直接導致兩性不平等的性別技能，必須清除父權文化和資本價值觀，對民族習俗則要堅持揚棄的方針。從方法論上來說，將性別平等主流化貫穿人類活動的所有領域所有層次，是國際社會兩性平等發展的基本方略和要求，應當成為我國頂層設計的理念和制度安排。從操作層面來看，需要教育培訓、工作單位和技能主體等多方面的協同合力。比如，國家主流媒體擔當起性別平等的喉舌和向導職責，大眾傳媒盡力反映和監督性別不平等問題;教育培訓機構革除不平等的性別化教學思想、內容和方法，供給兩性平等的教學機會和資源，“并注意結合民族地區脫貧攻堅和鄉村振興，精準提升民族職業教育質量和水平”[12]，“力求使初中及以下勞動者在義務教育基礎上習得一技之長[13]”;工作單位則主要是消除性別歧視的做法，實行同工同權同酬;民族聚落關鍵是傳揚民族優良傳統，革除重男輕女的習俗，樹立男女平等和諧發展的族規民約新風尚。

而作為性別技能主體的行動者，則要采取適當策略與結構因素互動，能動地解構性別化技能。下文剖析的幾位民族女工解構性別技能的圖構與行動雖各有不同，但都是從各自的實際出發，有效地挑戰了性別歧視，打破了性別角色的限制。如C公司土家族女工LPL自薦聘任第一車間主任，公司高管覺得她作為一名女性勝任不了，就讓她臨時負責幾個月的工作，本來是想讓她感受到工作困難知難而退，沒想到她是個認真負責的人，正好利用這個機會來謀劃如何實現當車間主任的目標：首先同家人商量，得到家庭支持后便到人資部了解熟悉車間主任的職責權限，并就一些疑難問題請教二車間主任，然后又在族群好友圈里向當過一官半職的姐妹們請教工作經驗，最后還同公司高管商定了車間生產指標。經過這些互動，LPL理清了工作思路，決定采取創造相同的策略和維護差異的方法來“去性別化”，以改變人們心中的“性別刻板印象”。

（二）解構策略：創造相同

創造相同，即找出正當理由來解釋女性為什么能夠像男性一樣勝任某種工作。這種策略強調的是專業視角，在LPL處理不合格產品的事件上得到了充分的體現。有一天，公司質檢員發現有十臺配電柜不合格，檢測結果顯示主要責任在裝配組。裝配組屬于第一車間，因此執行調查懲戒的任務就落到了LPL的頭上。起初，裝配組的男工們都極力狡辯不肯承認錯誤，并且推卸責任說是設計圖紙存在問題，導致裝配過程中線路連接錯誤。他們還說因為LPL是女工，沒做過一次線，不熟悉業務，不懂得是什么原因。由于受到了性別身份和業務能力的質疑，LPL需要展現出堅強能干的質素，即平時人們眼中所謂的“男性特質”，以避免將自己與女性“柔弱低能”形象聯系在一起。為此，LPL在查清事情的來龍去脈后，果斷明確、專業精當地指出了產品不合格的原因，嚴厲地訓責了裝配組的男工。她的堅決、霸氣震懾了所有男工，男工們沒想到平時說話細聲細氣的她也敢嚴厲地訓斥他們。本來以為LPL會同情和妥協，沒想到她也像其他男性主任一樣客觀、冷靜和熟悉業務甚至更專業，男工們不得不按規定檢修產品。LPL是這樣對筆者述說的：“我考過電工證，懂得電路知識。我詳細查看了技術中心設計的圖紙，并沒有任何差錯。我在車間已經十幾年，無論是二次線還是一次線，都非常熟悉，是誰的責任我心里十分清楚。這次不合格的十臺柜子，男工們的計件工資全部扣完。如果他們下次再狡辯的話，我會向生產經理申請扣除他們的雙倍工資，并且在公司晨會上點名批評?！?

處理不合格產品事件改變了LPL在男工心目中女性軟弱低能的刻板印象。她通過專業能力的展現，創造了與男性主任“相同或者更好”的工作效果，為女性成為中層管理者提供了合理性，達到了性別、能力和角色的統一。

（三）解構方法：維護差異

維護差異，就是在女性多種特質、能力和角色中，通過不斷的比較強調自身的特殊與優越之處，維護和彰顯女性較優越的性別形象。這種方法強調的是優勢視角，在LPL處理女工宿舍矛盾時得到了很好的體現。2018年6月下旬的一天，因為宿舍里的矛盾，車間內的兩個女工在工作時吵得不可開交，幾個男性主任先后出來調解都無法制止。大家紛紛過來圍觀和勸架，但兩個女工仍然沒有停止爭吵的意思。后來LPL走了過來，將其中一位女工輕輕拉到一旁，同情又惋惜地對她耳語：“你是我們這里男工心目中斯文太太的樣板，今天怎么這么沖動自毀形象呢！走吧，別吵了，先走開先寬容大度！”①那位女工聽了便安靜下來，跟在LPL后面默默地走開了。這里，LPL充分利用了被男性標準稱為做不了大事的細膩、溫婉、關愛的“女性特質”，有的放矢地拆解矛盾，輕而易舉地把爭吵解散了。不僅表現了她個人現場解決難題的能力，更彰顯出了女性特質的優勢和魅力。

這種維護差異的方法，一方面是在為人處事中體現出不同于男性的女性優點、特長即女性特質，另一方面是賦予女性特質更高的價值，以維護“不同但優于”男性的角色形象，使受損的女性特質得以重建并強化，提高了她們的職業能力和主體性身份在車間內外的認同度。

（四）解構直徑：習得新技能

習得新技能是解構性別技能的直接路徑。如前文提及的女工HZX學習電工知識報考電工證的做法，就是挑戰男性標準消解性別技能的能動行為。女工JLL利用當保姆接送小孩上學的時間差，自費參加護工職業培訓班，學習掌握了衛生保健的知識技能，2020年8月份換取了自己喜歡的工作。筆者曾問過JLL，護工在俗世中是“伺候人”的低檔工作，現在很多年輕人都不肯做，為什么她愿意去做。她說：“服侍老人照顧病人，在我們老家是很得族長族親們夸贊的，這是家教族規，是品德啊，而且做護工要懂得很多醫療衛生知識，對自己對家庭都很有好處的，比做一般保姆有文化有含金量。雖然是辛苦點，但收入也比一般工人翻倍。你服務做好了，人家把你當做好朋友甚至象親人一樣，你的社會關系就廣了。我打算干兩三年有經驗了，就回家鄉去開辦護工服務公司，為父老鄉親服務?！?

JLL通過學習掌握新知識新技能，直接拆解了家庭保姆的性別技能局限，建構了衛生護工的職業技能和身份，初步實現了自己的職業發展計劃，不僅挑戰了世俗偏見，迎合了社會發展需要，也發揚光大了少數民族照顧老弱病殘的優良傳統。

四、結論與討論

（一）民族女工的性別技能為社會所建構，是家庭的傳授訓練、族群的議論認同、學校的教育培養、工作單位的規訓調適、社會傳媒的導向影響等結構性力量與女工個體性因素交互作用的過程和結果。不同性別學習接受不同技能，這雖有生理性別差異的需要，也有發揮不同性別特質優勢的便利，但“性別技能”背后隱含著一套限定兩性角色和權利的文化規范：對兩性生存和發展能力進行區隔，并把男性分隔入高能力高層級區間，而把女性分隔入低能力低層級區間，這就造成了男女兩性在經濟、政治、文化和社會地位權益上的不平等。因此，性別技能是造成兩性不平等的直接原因。

（二）民族女工性別技能的歷史成因是民族習俗與父權制的安排，現實動因則是資本對父權紅利、性別租金的追逐。因為我國各少數民族生存和發展的自然環境、人文環境是各不相同或有差異的，各有不同的習俗，同樣實行男外女內的分工模式，并非就是男尊女卑的性別結構。如達斡爾族在遠古時代起就將婦女視為社會生活的主宰，[14]至今在家里基本上還是長輩女性說了算[15];水族每年隆重舉行的卯節就是一種感謝、紀念和崇拜女性的文化習俗;[16]而納西族摩梭人“重女不輕男、褒女不貶男”，族內兩性平等，和諧相處。[17]16 如果僅僅運用父權文化、資本理論來解釋這些社會事實就說不通，把它歸因到民族風俗習慣上就很有說服力。另外，生產生活技能作為人類生存發展不可或缺的本領，本身并無尊卑貴賤之分，是階級社會特別是資本機制的不同賦能賦值賦權賦利才造成了兩性不平等。從經濟層面看，一方面，由于女性賦能低，勞動力價格被壓低，勞動報酬整體上低于男性，資本雇用女工就比雇用男工少開支人工費用而多賺利潤;資本還利用女工低酬的比價壓力盡量壓低男工報酬，以賺取更多利潤。顯而易見，資本獲取的這些利潤，實質上就是父權制從私人領域復制到公共領域后形成的“父權紅利”。2另一方面，由于男性賦能高，男女能力就存在“性別級差”，這種“性別級差”的經濟價值類似于“級差地租”，有學者稱之為“性別租金”。3“性別租金”的小部分以勞動報酬名義付給男性，大部分則以利稅形式歸屬于資本和國家。這就揭示了資本的教育培訓資源為什么不喜歡或盡量少投向女性而更喜歡投向男性的秘密。可見，追逐父權紅利和性別租金，這才是資本不遺余力地建構和使用性別技能的根本動因和最終目的。

（三）創造相同、維護差異、習得新技能是民族女工解構性別技能的主要策略與路徑。有人認為，“創造相同”就是要按男性標準來行動，“維護差異”就實現不了性別平等。筆者以為這是誤解誤識，是男權思維邏輯的延續。因為，按男性標準來解構性別技能追求兩性平等，容易造成形式平等掩蓋實質不平等：讓渡了女性身份，重新回到男性中心。因此，創造相同，應當是指在條件和環境相同、標準公平合理的前提下，創造相同的行動效果。至于維護差異，應區分維護的是什么差異?！吧鐣詣e差異”是社會為掩蓋男權中心的事實、貶低女性價值而建構的產物，必須予以消除。[18]而“自然性別差異”包括兩性自然生理、心理和智力上的差異，對這些先天差異及以此為基礎形成的女性優點特長應當承認、尊重和保護，世界上多數國家就制定有各種形式的女工保護條例。所以，對女性而言，只有在“差異”基礎上實現的性別平等，才是真正的平等。

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CONSTRUCTION AND DECONSTRUCTION： A RESEARCH ON GENDERED SKILLS OF ETHNIC FEMALE WORKERS

Huang Ziyuan

Abstract：The core meaning of gendered skills is that different genders learn and accept different skills so to lead to the difference in abilities between men and women. This is the direct cause of gender inequality. This paper analyzes the logical mechanism of the construction and deconstruction of gendered skills of ethnic female workers and considers that gendered skills are constructed by the interactions between structural forces such as family， community， school， work unit， social media， etc. and female workers'individual factors. The historical cause of its construction is the arrangement of ethnic customs and patriarchy， and the reality motivation is capital's pursuit of patriarchal dividends and gender rent. Conversely， creating similarities， maintaining differences， and acquiring new skills are the main strategies and paths for ethnic female workers to deconstruct gendered skills.

Keywords：Ethnic female workers; gendered skills; gender inequality; construction and deconstruction

〔責任編輯：羅柳寧〕