王陽明最喜歡的稱呼是“先生”

酈波

就華夏三千年文明史來看，王陽明被稱作“兩個半完人”之一，前有孔子，后有王陽明，半個算曾國藩;就五百年文明史來看，王陽明立德、立功、立言三不朽;就明代當時的歷史來看，王陽明也堪稱修身、齊家、治國、平天下士大夫精神的楷模。但是，這么多耀眼的名頭背后，王陽明自己最喜歡的一個稱號是什么呢？是先生。先生就是老師的意思。

王陽明發自肺腑地說，他內心最愛的其實是講學。為什么這么說，我們從他接下來的經歷就可以看出來。

宦官頭子劉瑾倒臺之后，王陽明在廬陵縣令任上迎來了人生的一個大轉機。王陽明在京中、朝中很多的朋友就開始向朝廷進言，說王陽明有這么大才學的人怎么能一直在基層待著呢？一定要讓他到朝廷中來。由此，王陽明的升職記開始了，很短時間內連升數級。

一開始，朝廷先任命王陽明為南京刑部一個主事。明代是兩都制，北京一都，南京也是一都。整個中央官僚系統在南京都有一套。但南京的主要是閑職，不像在北京任職那么重要。這次王陽明雖然被提拔到南京刑部當主事，好像升官了，但這個官的意義不大?？赏蹶柮鬟€沒去上任呢，新的任命又來了，升他為吏部驗封司主事。

吏部在中國古代是六部之首，而且吏部有四個司，一是文選司，選拔干部。排第二的就是這個驗封司，驗封司管獎賞、封爵，權力非常大，而且是個肥差。這個職位擱在別人，那是高興得不得了，但王陽明卻無動于衷。王陽明無動于衷，朝廷卻有動于衷。緊接著，又升王陽明為吏部文選司員外郎。相當于現在一個副司長的位子。結果，王陽明剛到了北京，還沒有去上任呢，又升作吏部考功司郎中。雖然是吏部的考功司，但是王陽明這次成為了考功司的一把手、領導者。

短短時間里連升數級，而且都是重要崗位，都是肥缺，甚至副職還沒上任，直接就封了正職。但是，王陽明并不因此高興?；鼐┲?，王陽明最感高興的是又和當年志同道合的一幫老朋友見面了。像他的人生知己湛若水，兩人久經滄桑重逢之后，那種興奮就別提了。湛若水把王陽明安排在當時北京的大興隆寺，于是王陽明暫時在大興隆寺里住下來。

一住下，王陽明第一件事不是到考功司去報到，著手開展工作，而是和湛若水他們重興當年在北京的講學之風。我們知道，王陽明當初和湛若水在北京就已經開始有講學之習了，很多人聽他們講課。但那時，王陽明還沒有自己的一套思想體系，陽明心學還沒有出現。但是，從王陽明對講學的熱愛我們可以看到，年輕的時候他雖然對軍事、對其他很多方面都非常感興趣，但成年之后才發現自己天生適合講學。他龍場悟道之后第一件事，真正標志他脫胎換骨后的第一件事，便是立刻把“何陋軒”那個破舊的小茅屋改建成了龍岡書院。然后，在龍岡書院講學的過程中吸引了毛應奎、席書這些人。再后來，又到貴陽書院講學，在貴陽書院講學的過程中，得到了廬陵縣令的任命。

去廬陵的一路之上沒有書院，王陽明找一所寺廟也要講學。后來，王陽明到了廬陵，把多少任知縣焦頭爛額的一個爛攤子、一個燙手山芋治理得井井有條。這里面固然用到了心學的事上練、知行合一的很多智慧，但是我們也提到過，王陽明在廬陵大興講學之風也是把事情做成的重要因素。廬陵的白鷺洲書院是江南四大書院之一，王陽明就在那兒講學。

除此之外，廬陵城外有個青原山靜居寺，現在那里還有王陽明手書的“曹溪宗派”四個大字，落款就是“樂山居士王守仁書”。王陽明在廬陵縣令任上，曾自號樂山居士。寺內右側屋原是朱熹講學處，王陽明后來就在這個地方講學，就把它改叫“青原書院”。廬陵當地好多知識分子都到那兒聽他講學。王陽明離開廬陵后，他的學生鄒守益繼續在此講學。再后來因為青原書院太小了，學生索性在青原寺的對面重新建了個書院，就叫陽明書院。

可以看出，王陽明是走一路講一路，當年被錦衣衛追殺去龍場赴任的路上，還收了徐愛等三個學生。沿途講學的過程中還吸引了一個人來聽他課，這個人就是明代的一個大奸臣，嚴嵩。嚴嵩晚年十惡不赦，主要是被他兒子帶溝里頭去了。嚴嵩原本來是一個有志青年，尤其是早年和王陽明結交，聽他講學。王陽明在廬陵青原書院講學的時候，嚴嵩甚至從很遠的地方專門跑來聽講。

不論人生多么流離失所，不論命運多么艱難困厄，王陽明一直熱愛的講學其實是一種精神的寄托。他有一句名言，說“夫志，猶木之根也”，人生的志向很重要，他說心學首先要立志;但“講學者，猶栽培灌溉之也”?？梢娭v學是多么重要。

歷史上很多有大成就的人都當過老師。孔子是老師，蘇格拉底也是老師，像柏拉圖原來是個摔跤手，后來拜在蘇格拉底門下，就是被蘇格拉底的講學所征服了。

為什么說講學特別塑造人呢？我想很關鍵的就是，要做一個好老師，想要講好，首先要有強大的理性思維。你要把你想講的東西歸納、總結、系統化、理性化，這需要非常強的理性思維能力。科學研究發現，動物其實是有感性思維的，但動物缺乏理性思維。人類之所以超越動物的地方，就是人類在感性思維的基礎上，又誕生了理性思維。把理性思維總結之后，要去講給人聽，要讓人能聽得懂、聽得進、愿意聽，還必須有感性的傳播方式。這時候就需要用到感性思維能力。講學要講得好的話，一定是把理性思維和感性思維進行完美的融合。

我們說人類的心智，其實是理性思維和感性思維的融合。我和霍金先生的觀點是一致的，人類應該嚴重關切人工智能的發展。雖然人類創造了它為人類所用，但是它的能力、尤其是理性思維能力一旦遠遠超過人類之后，當我們仰望它就像螞蟻看人類一樣的時候，就可怕了。因為人的理性思維能力的增長是一種生物性的進化，人工智能將來完全有可能是一種指數級的增長。

所以王陽明講，要鍛造一個人，講學是一件很重要的事情。但是這句話還有一層意思，講學只是影響和培養別人嗎？不是這樣的。固然王陽明的學生遍天下，很多有志之士受他的影響，然后塑造自己的人生。但是，講學對于講學者自身的成長也至關重要。講學其實就是一種很好的成長模式，王陽明講的這個“夫志，猶木之根也”，也可以說是他自我的心智;通過講學的過程，也可以把自身培養灌溉成參天大樹。在多年講學的過程中，王陽明的心學體系逐步豐富、完整、崇高起來。而在這個過程中，王陽明也終于成為大家心目中的一個圣人。

（摘自上海人民出版社《五百年來王陽明》一書）