《王陽明圖傳》換新歸來

《王陽明圖傳》

[明]馮夢龍、鄒守益原著

張昭煒編注

上海古籍出版社

2021年8月

2021年8月，《王陽明圖.傳》由上海古籍出版社出版。《王陽明圖傳》是一本獨特的王陽明傳，將明代馮夢龍的《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》、鄒守益的《王陽明先生圖譜》（以下簡稱《圖譜》）合而為一，并加詳注而成。馮夢龍的《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》是推動陽明傳奇故事廣泛流傳的重要媒介，原文包括正文和眉批，本書予以標點分章分段，并將《圖譜》中全部29幅圖分別插入正文相應的位置。除此之外，本書還增加了大量注釋和三幅王陽明手跡，生動展現了王陽明波瀾壯闊的一生。

王陽明（1472—1529），名守仁，字伯安，號陽明子，浙江余姚人，明代大儒，以“立德、立功、立言”真三不朽著稱。陽明學以“致良知”為宗旨，良知是真知，致良知是真行，知行合一，方是真學問?！锻蹶柮鲌D傳》生動展現了王陽明波瀾壯闊的一生，以及陽明學千錘百煉始成金的歷程：少年王陽明以立志成圣賢為人生等事，龍場悟道確立學旨，通過知縣廬陵、平山賊匪患、靖寧藩叛亂等實踐和發展陽明學。事功是良知學的試金石，用兵屢建奇功基于“學問純篤，養得此心不動”；涵育內在道德之本與外在事功協同促進，成就一代大儒。

《王陽明圖傳》將馮夢龍的《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》（以下簡稱《靖亂錄》）、鄒守益的《王陽明先生圖譜》（以下簡稱《圖譜》）合而為一，并加詳注而成。本書的注釋主要分五類：?？庇?、生僻詞語注釋、引文查證、傳奇故事增補、征引相關史料及研究成果以考證相關史實或提供其他說法。

《圖譜》的作者是王陽明的弟子鄒守益。鄒守益（1491-1562），字謙之，號東廓，江西吉安府安福縣人。王陽明的主要事功在江西完成，一生精神俱在江右。鄒守益是從學王陽明早者之一，是江右王門領袖；在學問上深得陽明真傳，在培養弟子方面亦卓有建樹，其子鄒善，其孫鄒德涵、鄒德溥、鄒德泳均是陽明后學中重要人物。江右王門能夠興盛不衰，其中鄒氏家族起了重要作用。嘉靖丁巳（1557），來自浙中王門的學使王宗沐視學吉安時，與鄒守益共倡講會，并為《圖譜》作序。王宗沐認為，孔子的內在精神固然是根本，但其肖像形貌亦可以引發學子信心、堅定其信念，“三千篤信，淪浹肌髓，一旦泰山頹壞，眾志煢然，如孺子之喪慈母，無所依歸”，“茍一有所存焉，亦足以收其將散之心，而植其未廢之教”。這同樣適用于王陽明：

陽明王先生天挺間出……功業、理學蓋宇宙百世師矣。當時及門之士，相與依據尊信，不啻三千之徒。今沒才三十年，學亦稍稍失指趣。高弟安成東廓鄒公輩相與繪圖勒石，取先生平生經歷之所及，與功用之大，譜而載焉。……余少慕先生，十四歲游會稽，而先生已沒。兩官先生舊游之地，凡事先生者皆問而得概焉，然不若披圖而溯之為尤詳也。以余之尤有待于是，則后世可知，而鄒公之意遠矣。

由序言可知《圖譜》之由來，同時也顯示出《圖譜》中圖像的真實性與重要性，是后學追思王陽明的重要依據。王宗沐的盛贊反映出鄒守益苦心作《圖譜》的深遠意義，這當然不限于在王陽明去世三十年后，直至今日，《圖譜》仍是研究王陽明圖像和事跡的重要文獻。本書圖譜部分據1941年影印本《王陽明先生圖譜》，其后跋云：“其《圖譜》一冊，亦當時弟子所輯述者，先生事略具載于斯。明嘉靖間曾刊而行之。三百年來，遺書零落”，由程守中尋得善本影印而成。

此次整理的《靖亂錄》底本為《古本小說叢刊》第四輯（中華書局，1990年）所收之影印本，原書不分章，本書分六章，補加標題：

第一章《早年傳奇》：自王陽明之父王華事跡開始，至弘治十八年（1505）王陽明與湛若水定交，包括王陽明的家世、瑞云而生、夢馬伏波、鐵柱宮遇高道、結廬陽明洞等早年傳奇故事。

第二章《龍場悟道》：自正德元年（ 1506）至正德九年（1514），包括王陽明上疏忤旨、謫戍貴州、龍場悟道、起復廬陵等經歷。

第三章《破山中賊》：自正德十年（1515）至正德十三年（1518），敘述掃除南、贛匪患事跡。

第四章《靖寧藩亂》：正德十四年（1519），記載平定宸濠叛亂始末。

第五章《忠泰之變》：自正德十四年八月上疏諫止武宗皇帝親征，至正德十五年（1520）九月再至南昌。講述王陽明靖寧藩亂后遭小人詆毀及拈出“良知”的過程。君子以小人為礪石，王陽明拈出“致良知”，陽明學宣告成功。

第六章《此心光明》：自正德十五年于南昌收王艮開始，至王陽明去世。王陽明晚年平廣西思、田叛亂，打八寨、斷藤峽，易如反掌；弟子盈門，所收王艮日后開創別開生面、盛極一時的泰州學派，鄒守益、陳九川、何秦、黃弘綱、聶豹等成為江右王門的中流砥柱，王畿、董澐等奠基浙中王門……此心光明復何言，須至下丹圣果圓。

書中的傳奇故事既有政途的艱險坎坷，也有軍事的波瀾壯闊；既有在百死干難、遭遇迫害時的不屈不撓，也有在靖亂時的當機立斷、痛快淋漓。中間如梅花間竹，穿插了許多奇遇異聞。而貫穿所有傳奇經歷的主線則是陽明先生修身講學、圓證良知的全過程。只有抓住這條主線，才能了解所有這些百回千折、輝煌功業不過是修行途中的風景、功到自然成的結果。當今社會以科技為生產力，在王陽明的世界中，良知是生產力。良知如春，事功如花，春到花自開；陽明學如日月，日月行而百化興。良知不僅是內在的道德源泉，而且能夠鍛煉強大的內心，激發創造力，展現生命的盎然春意；致良知不僅可以養成圣賢人格，而且能夠轉化應用到深度思辨的哲學、超越生死的宗教、直透性靈的文學、全心為民的政治、戰無不勝的軍事、探索鉆研的科學等領域，潤沃身心，促進個人發展，成就輝煌事業。

馮夢龍與陽明后學頗有淵源，馮夢龍酷嗜泰州學派的李贄之學，奉為蓍蔡。李贄批點《忠義水滸傳》，其門人攜至吳中，馮夢龍與袁宏道門人袁叔度見而愛之，相對再三，精書妙補。陽明后學李贄的童心說、袁宏道的性靈說對馮夢龍的文學創作有重要的影響。

《靖亂錄》是馮著《三教偶拈》的一種，據序言：“宋之崇儒講學，遠過漢唐，而頭巾習氣刺于骨髓，國家元氣日以耗削?！彼稳鍑烙诶須庑男灾?，但若雕琢章句、空發議論，不向躬行踐履、治國為民處著力，不免有頭巾腐儒之譏、空談誤國之嫌。如同打蛇打七寸、殺人向咽喉處著刀一樣，陽明學直接面向當下的問題，在為政、軍事中致良知。馮夢龍作《靖亂錄》的動機正是有鑒于此：“偶閱《王文成公年譜》，竊嘆謂文事武備，儒家流人物。暇日演為小傳，使天下之學儒者，知學問必如文成，方為有用。”對比馮夢龍所看到的儒者：“堪笑偽儒無用處，一張利口快如風?！薄敖袢罩v壇如聚訟，惜無新建作明師?！边@種講學像打官司的空談風氣在明末死灰復燃，他由此呼喚像王陽明一樣的真儒來主持正學，挽救大廈將傾的明朝。

王陽明十四歲時習學弓馬，留心兵法，多讀韜鈐之書，嘗曰：“儒者患不知兵。仲尼有文事，必有武備。區區章句之儒，平時叨竊富貴，以詞章粉飾太平，臨事遇變，束手無策，此通儒之所羞也。”馮夢龍贊譽王陽明：“真個是卷舒不違乎時，文武惟其所用，這才是有用的學問，這才是真儒?！毕裢蹶柮鬟@樣的文武兼備之才，又何嘗不是國家危亡時所祈盼的呢？《靖亂錄》當作于甲申前一年，當時境況如何呢？

今日流賊之亂，從古未有。然起于何地？縱自何人？炎炎燎原，必有燃始。當事者從不究極于此，其可怪一也。守土之臣，不能戰則守，不能守則死。今賊來則逃，賊退復往，甚則倉皇而走，仍然梱載而歸?；ハ鄰浛p，恬不知恥，其可怪二也。兵部務精，以眾相夸。紀律無聞，羈縻從事。官兵所至，行居觳觫。民之畏兵，甚于畏賊，其可怪三也。餉不核舊，耑務撮新。奸胥之腹，茹而不吐。貪吏之橐，結而不開。民已透輸，官乃全欠，其可怪四也。京師天府，固于磐石。游騎一臨，不攻自下。百官不效一籌，羽林不發一矢，其可怪五也。衣冠濟濟，聲氣相高。腳色紛紛，跪拜恐后。舉天下科甲干百之眾，而殉難才二十人，其可怪六也。

王陽明為政務在開導人心，使百姓安居樂業，從根本上鏟除流賊根苗，其靖亂功績顯赫，多是主動出擊，哪可能有“賊來則逃，賊退復往”的懦弱之兵呢？陽明治軍有方，紀律嚴明，軍民一心，與明末的怪相形成了鮮明對比，如有像陽明一樣的真儒當政，必無此六怪。馮夢龍為王陽明作傳的動機密切關聯著他所處的時代巨變，反映出當時士人評判學術、探究國家衰敗原因、積極救亡圖存的深刻思考和真切期盼。