健全人格：我們該如何“存在”

龔瑞峰

【核心素養】健全人格

“健全人格”，重點是能調節和管理自己的情緒；有積極的心理品質，自信自愛，堅韌樂觀；積極交往，有效互動，建立和維持良好的人際關系等。

結合到作文命題，材料一般指向“健康人格”的自我認知、社會評價、人際關系、發展身心等，主要考查學生對自我、他人、社會等關系的認知，以及處理各種關系的態度和能力。

【主題詞解讀】

我們每一個人，都是豐富而多向度的存在。同樣，人格的塑造也應是健康而全面的。當我們拋卻偏狹，能客觀全面地看待世界時，本身就是一種歷練和成長。健全的人格，首先在于全面地了解自己，包括個人自我和社會自我，悅納自我并超越自我；健全的人格，也在于不固守偏執的思想，能以全面而發展的眼光去觀察，理性地評價他人與社會；健全的人格，還在于依循理法，各安其位，相處好自己與身心、他人、社會的關系。

【文題示例】

（2020年浙江省鎮海中學期末聯考）閱讀下面的材料，根據要求寫作。

人們給自己戴上一副面具，想要遮擋住自己的羞澀與畏懼。但后來人們發現，這世上的人都擁有自己的面具，不僅用它遮住羞澀與畏懼，還遮擋了丑陋。

但慢慢地，人們開始懼怕面具，想換下面具，但又發現自己已經適應面具，無法再取下。

針對上述材料，你有怎樣的看法和思考？請寫一篇文章。

【注意】（1）角度自選，立意自定，題目自擬。（2）明確文體，不得寫成詩歌。（3）不得少于800字。（4）不得抄襲、套作。

【名師解題】

材料的關鍵詞，毫無疑問是“面具”。如果說，在論述過程中，直接以“純真”“童真”“虛偽”等來代替中心詞“面具”，偷換概念，或另起爐灶，那指定是離題偏題的。

作文題，首先是一道閱讀題，讀懂材料，“意在筆先”，方能切中論證的肯綮。這則材料，自然分為兩部分。一是“面具”的價值角度。“面具”有好的作用，“遮羞”；“面具”也有壞的影響，“遮丑”。二是對待“面具”的態度。人們“懼怕”面具，也“適應”面具。

再關注材料中多次出現的關聯詞——“但”。以一“但”字，把整個材料像鏈條般串起來，“面具遮羞——（但）面具遮丑——（但）懼怕面具——（但）適應面具”。

對應以上的串聯，我們可以萌生出幾個基本問題：

1.面具有什么好處？2.面具有什么壞處？3.為什么懼怕面具？4.為什么適應面具（依賴面具）？

這幾個問題，正好指向了這篇文章該“寫什么”。

【寫作支架】

抽象話題如何“言之有物”？

這則作文材料，給出了直逼人性的話題——“面具”，意在讓學生通過辨識“面具”存在的意義，來構建自身全面而客觀的認知，逐漸抵達“健全人格”。在寫作訓練中，大部分同學將復雜的問題簡單化，對抽象話題的切入感到束手無策。在闡述對“面具”的態度時，直接寫“摘”“如何摘”，缺少對材料中矛盾心理的辯證思考。針對這一問題，給你支出兩招：

1.化抽象概念為具體形態：生活表現，褒貶各異

當一些抽象的概念，表現為生活中的具體形態，思考和談論就有了抓手。在生活中，“面具”可以體現為有助益的載體，也可以表現為不良的形態。因此，“面具”一詞，從本質上說，是一個中性詞，它無所謂好壞，亦是一把雙刃劍。全在于使用者的動機、目的是否純良，也在于產生的社會影響是否正向。躲在“面具”背后的人丑陋至極，還是我們自身容易對他人“惡意揣度”？“面具”背后的世界，孰真孰假，安可知？

因此，我們要深入挖掘“面具”的本質，前提是要對其益處和弊端有所了解和闡釋。如果闡述“面具”的良性形態，可以如是鋪陳：

“面具”，對于變色龍、枯葉蝶而言，是它們應對險惡自然、躲避天敵求得生存的“偽裝色”；對于藝術表現而言，是川劇變臉、日本能劇中角色所需的特征和“人設”；對于蕓蕓眾生，它猶如“密碼”，隱藏了不便言說的“隱私”和“秘密”，保護著我們不愿敞開在陽光底下的一隅“后花園”。（簡要論述“面具”的好處，即在生物界、藝術領域、人們生活中所扮演的角色。）

如果要揭開“面具”的短處，或是探尋人們懼怕它的緣由，可以用現實中的事例論證，輔以原因分析：

在“面具”的隱藏和庇護之下，我們獲得了一定的安全感。然而，也因為遮蔽和掩蓋了部分的真實，讓我們無從看清這混沌的世界，真假難辨，以致人們也不自覺地對它感到懼怕。再者，人們懼怕“面具”，也還在于戴著面具生活，偽裝自己，或多或少會給人增加負累。畢竟，不能本色示人，“逢場作戲”，總讓人心力交瘁。倒不如“脫口秀女王”奧普拉所言，“真實使人自由”。同時，當我們戴著面具表演的時候，不免會擔心和懷疑，對方是否也在用“假把式”來對待自己。因此，人與人之間的不信任會擴散和彌漫，以致人人自危。更有甚者，躲在“面具”后面，不懷好意，密謀著一些不良企圖。借著“面具”的保護，做出一些有違公序良俗甚至違法亂紀的行為，放縱了人性中的“惡”因子。（著重探究了人們懼怕“面具”的心理原因，在于自身戴上“面具”生活的辛苦，以及“面具”背后的信任危機。）

2.給陌生命題尋找親緣關系：類比設喻，巧妙遷移

當覺得所給的命題或者關鍵詞，比較抽象、無從下手的時候，我們不妨從生活中的其他事物入手。唯物辯證法告訴我們，世界是普遍聯系的，每一事件的發生，雖然有其特異性，但它們也必然遵循一定的客觀規律。在其他領域，或許能找到與之相類似的情形，找到類似的解決方案，在陌生中能找到“親緣關系”。比如，下面段落在論述為何不容易摘下面具時，就采用了生活中最普遍的“密碼”和“美顏”現象。

既然“面具”有諸多弊端，有人問，為何不摘下面具呢？其實，習慣了“面具”的使用，慢慢地，就黏合在了“臉蛋”上。就好比我們使用“密碼”，習慣了密碼的安全保護，于是數字、文字、圖案、刷臉等各色密碼升級，既快捷方便又能給予人一定的安全感。在功利虛妄的氛圍中，“面具”就如玫瑰的花刺，蜜蜂的螯針，刺猬的鎧甲，自帶“趨利避害”的防備功能，戰戰兢兢行走社會，以求得一份“安全感”。再者，人在主觀意識上就抗拒“丑陋”的真實。習慣了活在“美顏”修飾的世界里，就害怕接受滿臉瑕疵的自己，覺得摘下“面具”的素顏世界太可怕，不敢悅納社會的千瘡百孔。科學研究表明，人類的大腦本身就自帶“過濾”和“美化”的功能，或許這就是人性中具有“自欺欺人”基因的明證。（《隨物賦形的“面具”》）

類似可參考的句式支架有：

這并不是一個孤例，……

無獨有偶……

就好像是……

生活中這類現象隨處可見……

不禁讓人聯想起……

★標桿樣文★

化裝舞會的臺前與幕后

@浙江省鎮海中學高二（2）班 潘星妤

紀伯倫曾說：“每個人有兩個我，一個在光明中睡著，一個在黑暗中醒著。”在社會生活這臺豐富盛大的化裝舞會上，每個人都戴著精心裝飾的面具盡情表演。這注定了我們在面對“面具”與“真我”的矛盾時，會猶豫、迷茫、彷徨。我認為，我們要接納“光明中的面具”，同時不忘“黑暗中的真我”，將兩者妥善安放。（首段以紀伯倫的名言，作為矛盾的情境引出話題，并提出中心論點：接納并協調“面具”與“真我”之間的關系。）

化裝舞會的臺前，在璀璨的燈光下，面具是我們“粉墨登場”的必需品。當一舉一動都暴露在聚光燈下，我們需要恰當的面具來向臺下的觀眾展現角色風采，體現個人特質。舞臺上如是，現實中亦如是。舞臺生涯的本質是演員與看客的關系處理，而社會生活的本質則是人與人的關系處理。我們需要一副甚至多副“面具”，給予自身各色各樣的定位，才能從容游走于江湖。“面具”可理解為是一種自我包裝，是“本我”向“自我”的邁進，亦是所有個體對社會生活的適應和生存技巧。作為社會交往的必要手段，“面具”具有普遍的價值意義。當然，“面具”也有遮蔽丑陋的弊端。在全民追星的時代，我們所見的流量明星都是團隊精心包裝的結果。而一旦“明星面具”被揭，其下的偷稅漏稅、吸毒等丑陋面目便也隨之公之于眾。（此段主要論述“面具”存在的必要性，特別是作為社會交往的必要手段和“符號”，“面具”具有普遍的價值意義。當然，“面具”也有遮蔽丑陋的弊端。）

化裝舞會的幕后，黑暗之中，我們需要一面“靈魂的鏡子”，反照真我。在表演之中盡情投入，也不要忘了真我的本色。這種反思，體現在“吾日三省吾身”的智慧中，表現在工作改進的計劃之中。隨著自我意識的覺醒，我們發現自己更想要的不是表面的迎合，而是內心的“和”與真實。揭下面具，重新審視自己，明辨那些可以被保留的個性，讓內心充實而不卑微。（此段簡要闡釋了揭下“面具”、尋找自我、保留本真的意義。）

絕妙的演出不需要絢麗的裝飾，其將舞臺擴張到幕后，又從幕后帶出臺前之景。臺前幕后，不過是“面具”的兩面。沒有兩面相裂的面具，同樣，沒有分割的臺上與臺下。悅納自我，不僅是所謂本我，更是接受面具之下的心。都說“面具戴久了，就摘不下了”，戴上的，必定能取下，不過是人們把面具刻在心上而已。既然如此，身上之物，為何要取下？殊不知是面具上的粉墨給心靈染上了一抹絢麗。豪放如太白，婉約如易安，忠心如稼軒，辛辣如魯迅……多少心靈，皆為精心雕刻的藝術品。接納面具，不僅是對生活熱愛的體現，更讓我們的靈魂有了穿越時空，與歷史對話的契機，從而收獲更精彩的人生。（此段通過辯證的視角審察，詮釋了“面具”與“本色”之間的密切關系——有所區分但又不可剝離。）

遲子建在《月光下的螢火蟲》中寫道：“螢火蟲在陽光底下睡得安詳，在月光下才能悠然自得。”其實，真正能處理好“面具”與“真我”的人，不僅能在月光下起舞，更能在陽光下放歌。再看看，舞臺上的你，是否也能自由吟嘯呢？（此段通過引用，反向強調觀點：“面具”和“真我”能各安其位，恰然自處，構成了一個整體。）

人生如戲，臺前與幕后組成一個整體，構成了“我”，以及全部生活。因此，接納“面具”，反思自我，在生命的舞臺，盡情綻放，總有感動從心底生長。

（全文立意高遠，以生活中的事件——“化裝舞會”來通篇設喻，將“面具”展現于“臺前”，將“本色”隱藏于“幕后”，而“臺前幕后”構成了一個完整的生命舞臺。）

【類題鏈接】

1.（2020年浙江省名校協作體聯考）閱讀下面的材料，根據要求寫作。

黎巴嫩詩人紀伯倫曾說以下幾種是他所鄙視的德行：一是故意在瘸者面前跛行；一是讓他選擇難易，而他選擇了易；一是當他輕蔑一個丑惡的容顏的時候，卻不知道那也是他自己面具中的一個。

這些被紀伯倫鄙視的德行引發你怎樣的思考？根據材料寫一篇文章，談談你的看法。

【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

2.（2020年北京市高三二模）閱讀下面的材料，根據要求寫作。

朱光潛先生在武漢大學任教期間，看到有些青年面對困難和挫折時一味煩悶、消沉，提倡奉行“此身，此時，此地”的“三此主義”，即：此身應該做而且能夠做的事，就得由此身擔當起，不推諉給旁人；此時應該做而且能夠做的事，就得在此時做，不拖延到未來；此地（我的地位，我的環境）應該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地去做。

請以“此身，此時，此地”為題，寫一篇議論文。

要求：觀點明確，論據恰當充實，論證具有邏輯性；語言得體。

3.（2020年湖南省三湘名校聯考）閱讀下面的材料，根據要求寫作。

“古之學者為己，今之學者為人”出自《論語》一書。對這條語錄，許多名人有不同的解讀：

①儒學大家楊伯峻先生認為孔子借贊揚“古人”之機，行批評“今人”之實：古人求學的目的在修養自己的學問道德，今人求學的目的卻在裝飾自己給別人看。

②南懷瑾先生未拘泥于孔子原文，他認為：“學者不只為自己求學，同時也為人求學。這個‘人擴而充之，是為國家、為社會、為整個人類文化。”

③錢穆先生的理解是：“孔子所謂為己，指德行之科；為人，指言語、政事、文學之科。孔子非不主張學習為人，惟必有為己之本，乃可以達于為人之效。”

④曾國藩先生針對當朝鴻儒之士為人者多、為自己者少的現象，提出了“學者用力，先察為己為人之界，分別明白，然后審端致力；未有根本不正，而枝葉發生能自暢茂者也”的觀點。

學校辯論社將舉辦一場以“現代社會，我們求學更應該為己還是更應該為人”為辯題的辯論賽。請結合上述材料，選擇正方（現代社會，我們求學更應該為己）或反方（現代社會，我們求學更應該為人）寫一篇一辯陳詞，或以主持人的身份綜合兩方的觀點寫一篇總結陳詞。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【核心素養】健全人格

“健全人格”，重點是能調節和管理自己的情緒；有積極的心理品質，自信自愛，堅韌樂觀；積極交往，有效互動，建立和維持良好的人際關系等。

結合到作文命題，材料一般指向“健康人格”的自我認知、社會評價、人際關系、發展身心等，主要考查學生對自我、他人、社會等關系的認知，以及處理各種關系的態度和能力。

【主題詞解讀】

我們每一個人，都是豐富而多向度的存在。同樣，人格的塑造也應是健康而全面的。當我們拋卻偏狹，能客觀全面地看待世界時，本身就是一種歷練和成長。健全的人格，首先在于全面地了解自己，包括個人自我和社會自我，悅納自我并超越自我；健全的人格，也在于不固守偏執的思想，能以全面而發展的眼光去觀察，理性地評價他人與社會；健全的人格，還在于依循理法，各安其位，相處好自己與身心、他人、社會的關系。

【文題示例】

（2020年浙江省鎮海中學期末聯考）閱讀下面的材料，根據要求寫作。

人們給自己戴上一副面具，想要遮擋住自己的羞澀與畏懼。但后來人們發現，這世上的人都擁有自己的面具，不僅用它遮住羞澀與畏懼，還遮擋了丑陋。

但慢慢地，人們開始懼怕面具，想換下面具，但又發現自己已經適應面具，無法再取下。

針對上述材料，你有怎樣的看法和思考？請寫一篇文章。

【注意】（1）角度自選，立意自定，題目自擬。（2）明確文體，不得寫成詩歌。（3）不得少于800字。（4）不得抄襲、套作。

【名師解題】

材料的關鍵詞，毫無疑問是“面具”。如果說，在論述過程中，直接以“純真”“童真”“虛偽”等來代替中心詞“面具”，偷換概念，或另起爐灶，那指定是離題偏題的。

作文題，首先是一道閱讀題，讀懂材料，“意在筆先”，方能切中論證的肯綮。這則材料，自然分為兩部分。一是“面具”的價值角度。“面具”有好的作用，“遮羞”；“面具”也有壞的影響，“遮丑”。二是對待“面具”的態度。人們“懼怕”面具，也“適應”面具。

再關注材料中多次出現的關聯詞——“但”。以一“但”字，把整個材料像鏈條般串起來，“面具遮羞——（但）面具遮丑——（但）懼怕面具——（但）適應面具”。

對應以上的串聯，我們可以萌生出幾個基本問題：

1.面具有什么好處？2.面具有什么壞處？3.為什么懼怕面具？4.為什么適應面具（依賴面具）？

這幾個問題，正好指向了這篇文章該“寫什么”。

【寫作支架】

抽象話題如何“言之有物”？

這則作文材料，給出了直逼人性的話題——“面具”，意在讓學生通過辨識“面具”存在的意義，來構建自身全面而客觀的認知，逐漸抵達“健全人格”。在寫作訓練中，大部分同學將復雜的問題簡單化，對抽象話題的切入感到束手無策。在闡述對“面具”的態度時，直接寫“摘”“如何摘”，缺少對材料中矛盾心理的辯證思考。針對這一問題，給你支出兩招：

1.化抽象概念為具體形態：生活表現，褒貶各異

當一些抽象的概念，表現為生活中的具體形態，思考和談論就有了抓手。在生活中，“面具”可以體現為有助益的載體，也可以表現為不良的形態。因此，“面具”一詞，從本質上說，是一個中性詞，它無所謂好壞，亦是一把雙刃劍。全在于使用者的動機、目的是否純良，也在于產生的社會影響是否正向。躲在“面具”背后的人丑陋至極，還是我們自身容易對他人“惡意揣度”？“面具”背后的世界，孰真孰假，安可知？

因此，我們要深入挖掘“面具”的本質，前提是要對其益處和弊端有所了解和闡釋。如果闡述“面具”的良性形態，可以如是鋪陳：

“面具”，對于變色龍、枯葉蝶而言，是它們應對險惡自然、躲避天敵求得生存的“偽裝色”；對于藝術表現而言，是川劇變臉、日本能劇中角色所需的特征和“人設”；對于蕓蕓眾生，它猶如“密碼”，隱藏了不便言說的“隱私”和“秘密”，保護著我們不愿敞開在陽光底下的一隅“后花園”。（簡要論述“面具”的好處，即在生物界、藝術領域、人們生活中所扮演的角色。）

如果要揭開“面具”的短處，或是探尋人們懼怕它的緣由，可以用現實中的事例論證，輔以原因分析：

在“面具”的隱藏和庇護之下，我們獲得了一定的安全感。然而，也因為遮蔽和掩蓋了部分的真實，讓我們無從看清這混沌的世界，真假難辨，以致人們也不自覺地對它感到懼怕。再者，人們懼怕“面具”，也還在于戴著面具生活，偽裝自己，或多或少會給人增加負累。畢竟，不能本色示人，“逢場作戲”，總讓人心力交瘁。倒不如“脫口秀女王”奧普拉所言，“真實使人自由”。同時，當我們戴著面具表演的時候，不免會擔心和懷疑，對方是否也在用“假把式”來對待自己。因此，人與人之間的不信任會擴散和彌漫，以致人人自危。更有甚者，躲在“面具”后面，不懷好意，密謀著一些不良企圖。借著“面具”的保護，做出一些有違公序良俗甚至違法亂紀的行為，放縱了人性中的“惡”因子。（著重探究了人們懼怕“面具”的心理原因，在于自身戴上“面具”生活的辛苦，以及“面具”背后的信任危機。）

2.給陌生命題尋找親緣關系：類比設喻，巧妙遷移

當覺得所給的命題或者關鍵詞，比較抽象、無從下手的時候，我們不妨從生活中的其他事物入手。唯物辯證法告訴我們，世界是普遍聯系的，每一事件的發生，雖然有其特異性，但它們也必然遵循一定的客觀規律。在其他領域，或許能找到與之相類似的情形，找到類似的解決方案，在陌生中能找到“親緣關系”。比如，下面段落在論述為何不容易摘下面具時，就采用了生活中最普遍的“密碼”和“美顏”現象。

既然“面具”有諸多弊端，有人問，為何不摘下面具呢？其實，習慣了“面具”的使用，慢慢地，就黏合在了“臉蛋”上。就好比我們使用“密碼”，習慣了密碼的安全保護，于是數字、文字、圖案、刷臉等各色密碼升級，既快捷方便又能給予人一定的安全感。在功利虛妄的氛圍中，“面具”就如玫瑰的花刺，蜜蜂的螯針，刺猬的鎧甲，自帶“趨利避害”的防備功能，戰戰兢兢行走社會，以求得一份“安全感”。再者，人在主觀意識上就抗拒“丑陋”的真實。習慣了活在“美顏”修飾的世界里，就害怕接受滿臉瑕疵的自己，覺得摘下“面具”的素顏世界太可怕，不敢悅納社會的千瘡百孔。科學研究表明，人類的大腦本身就自帶“過濾”和“美化”的功能，或許這就是人性中具有“自欺欺人”基因的明證。（《隨物賦形的“面具”》）

類似可參考的句式支架有：

這并不是一個孤例，……

無獨有偶……

就好像是……

生活中這類現象隨處可見……

不禁讓人聯想起……

★標桿樣文★

化裝舞會的臺前與幕后

@浙江省鎮海中學高二（2）班 潘星妤

紀伯倫曾說：“每個人有兩個我，一個在光明中睡著，一個在黑暗中醒著。”在社會生活這臺豐富盛大的化裝舞會上，每個人都戴著精心裝飾的面具盡情表演。這注定了我們在面對“面具”與“真我”的矛盾時，會猶豫、迷茫、彷徨。我認為，我們要接納“光明中的面具”，同時不忘“黑暗中的真我”，將兩者妥善安放。（首段以紀伯倫的名言，作為矛盾的情境引出話題，并提出中心論點：接納并協調“面具”與“真我”之間的關系。）

化裝舞會的臺前，在璀璨的燈光下，面具是我們“粉墨登場”的必需品。當一舉一動都暴露在聚光燈下，我們需要恰當的面具來向臺下的觀眾展現角色風采，體現個人特質。舞臺上如是，現實中亦如是。舞臺生涯的本質是演員與看客的關系處理，而社會生活的本質則是人與人的關系處理。我們需要一副甚至多副“面具”，給予自身各色各樣的定位，才能從容游走于江湖。“面具”可理解為是一種自我包裝，是“本我”向“自我”的邁進，亦是所有個體對社會生活的適應和生存技巧。作為社會交往的必要手段，“面具”具有普遍的價值意義。當然，“面具”也有遮蔽丑陋的弊端。在全民追星的時代，我們所見的流量明星都是團隊精心包裝的結果。而一旦“明星面具”被揭，其下的偷稅漏稅、吸毒等丑陋面目便也隨之公之于眾。（此段主要論述“面具”存在的必要性，特別是作為社會交往的必要手段和“符號”，“面具”具有普遍的價值意義。當然，“面具”也有遮蔽丑陋的弊端。）

化裝舞會的幕后，黑暗之中，我們需要一面“靈魂的鏡子”，反照真我。在表演之中盡情投入，也不要忘了真我的本色。這種反思，體現在“吾日三省吾身”的智慧中，表現在工作改進的計劃之中。隨著自我意識的覺醒，我們發現自己更想要的不是表面的迎合，而是內心的“和”與真實。揭下面具，重新審視自己，明辨那些可以被保留的個性，讓內心充實而不卑微。（此段簡要闡釋了揭下“面具”、尋找自我、保留本真的意義。）

絕妙的演出不需要絢麗的裝飾，其將舞臺擴張到幕后，又從幕后帶出臺前之景。臺前幕后，不過是“面具”的兩面。沒有兩面相裂的面具，同樣，沒有分割的臺上與臺下。悅納自我，不僅是所謂本我，更是接受面具之下的心。都說“面具戴久了，就摘不下了”，戴上的，必定能取下，不過是人們把面具刻在心上而已。既然如此，身上之物，為何要取下？殊不知是面具上的粉墨給心靈染上了一抹絢麗。豪放如太白，婉約如易安，忠心如稼軒，辛辣如魯迅……多少心靈，皆為精心雕刻的藝術品。接納面具，不僅是對生活熱愛的體現，更讓我們的靈魂有了穿越時空，與歷史對話的契機，從而收獲更精彩的人生。（此段通過辯證的視角審察，詮釋了“面具”與“本色”之間的密切關系——有所區分但又不可剝離。）

遲子建在《月光下的螢火蟲》中寫道：“螢火蟲在陽光底下睡得安詳，在月光下才能悠然自得。”其實，真正能處理好“面具”與“真我”的人，不僅能在月光下起舞，更能在陽光下放歌。再看看，舞臺上的你，是否也能自由吟嘯呢？（此段通過引用，反向強調觀點：“面具”和“真我”能各安其位，恰然自處，構成了一個整體。）

人生如戲，臺前與幕后組成一個整體，構成了“我”，以及全部生活。因此，接納“面具”，反思自我，在生命的舞臺，盡情綻放，總有感動從心底生長。

（全文立意高遠，以生活中的事件——“化裝舞會”來通篇設喻，將“面具”展現于“臺前”，將“本色”隱藏于“幕后”，而“臺前幕后”構成了一個完整的生命舞臺。）