誰(shuí)道江南春事了

溫玉鵬

游春活動(dòng)，最早是出自對(duì)親人的紀(jì)念，灑掃祭拜，慎終悼遠(yuǎn)，并早已滲透在中國(guó)人的倫理道德深處。隋唐時(shí)代，以郊行為代表的游春活動(dòng)業(yè)已成為放松精神娛樂(lè)身心、陶冶情操的重要活動(dòng)之一，在繼承歷代的基礎(chǔ)上，形成了其獨(dú)具特色的面貌。尤其是宋代以后，逐步展現(xiàn)出世俗化、商業(yè)化的時(shí)代特征，表達(dá)了古人對(duì)生產(chǎn)和生活美好的愿望，以及驅(qū)邪求吉、祈福消災(zāi)、天人和諧等終極生存意義的追求，為元、明、清乃至今日所繼承。

一、最?lèi)?ài)湖東行不足——郊行

1200多年前的一天，詩(shī)人白居易還是杭州刺史。在游覽西湖之后，揮毫留下了“最?lèi)?ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”的千古名句。其實(shí)，更早時(shí)代的展子虔，已經(jīng)留下了當(dāng)時(shí)人游春的形象片段。

展子虔《游春圖》（圖1）以“全景式”的視角，描繪了春日游春之景。遠(yuǎn)山重重，巒外峰巒，遠(yuǎn)景青綠的山峰漸漸延伸到近景，由高聳之勢(shì)漸漸化為和緩的丘陵。水邊一條曲折的小徑，蜿蜒伸入幽靜的山谷。山間云氣繚繞，茅舍三二椽，蘭若香火繞，嘉木則剛復(fù)蘇。時(shí)值春日，游人暫時(shí)從喧器的都市淡出，到郊外遠(yuǎn)游?；颉膀T馬踏紅塵”，或“徐步行歌去”

或在岸邊，慨嘆春山初醒。畫(huà)面中心是寥廓的水域，浮光躍金，春漪鱗動(dòng)，有小艇前行，游春的仕女亦流連忘返。畫(huà)家運(yùn)用細(xì)而有力的線(xiàn)條，勾畫(huà)出物象的輪廓，形態(tài)畢現(xiàn)。以青綠的色彩為主調(diào)，山巒樹(shù)石皆空勾無(wú)皴，唯以色渲染，細(xì)密精致而臻麗?！队未簣D》長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是隋朝畫(huà)家展子虔的作品，代表了中國(guó)山水畫(huà)的早期樣貌。

北宋時(shí)，寒食第三日，即清明日，凡新墳皆用此日拜掃，官員士庶俱出郊省墳，以盡思時(shí)之敬。故有“鴉啼雀噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭”的詩(shī)句。游人在祭掃之余，同時(shí)飲宴尋歡，享受游春的樂(lè)趣?！段骱笔洝酚涊d，清明節(jié)當(dāng)天，公子王孫、富室驕民踏青游賞城西，“宴于郊者就名園芳圃，奇花異木之處”，如玉津、聚景、御園等處，尋芳討勝，極意縱游即便是婦人亦淡裝素衣，提攜兒女，酒壺肴壘，游賞到黃昏，才隨車(chē)而歸。

清明時(shí)節(jié)，西湖蘇堤一帶，也是一改往日的靜謐，各種游藝演出都在這里進(jìn)行。如走索、驃騎、飛錢(qián)、拋鈸、踢木、撒沙、吞刀、吐火、躍圈、斛斗、舞盤(pán)、諸色禽蟲(chóng)之戲，紛然叢集。還有外地來(lái)的樂(lè)伎，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，唯求覓錢(qián)者，接踵承應(yīng)。直到月色上柳梢，湖面的歌聲，仍此起彼伏。

當(dāng)然，也有人喜歡獨(dú)自出行，享受春日“冰解泥融”的境界。馬遠(yuǎn)的《山徑春行圖》（圖2）寫(xiě)的正是春日獨(dú)行的小景。云淡風(fēng)輕，傍花隨柳，有文士捋著胡須，慨嘆春光正好。身后不遠(yuǎn)處是書(shū)童，正在攜琴緊隨。幽草澗邊，溪畔柳樹(shù)，初吐新芽，引來(lái)了一對(duì)黃鸝，在枝梢上愉悅吟唱。黃鸝歷歷啼柳樹(shù)，聲聲似愁春晩畫(huà)右上角有題詩(shī)“觸袖野花多自舞，避人幽鳥(niǎo)不成啼”。被認(rèn)為出自南宋寧宗皇后楊氏之筆。

直到20世紀(jì)，豐子愷在《清明》中仍對(duì)游春很有感慨。掃墓照理是悲哀的事，但在孩童的眼中，少了幾分凄婉的離別，倒是覺(jué)得“清明掃墓是一件無(wú)上的樂(lè)事”。人們借佛游春，更多人是“借墓游春”。在豐子愷看來(lái)，“孩子們還有一件樂(lè)事，是搶雞蛋吃。每到一個(gè)墳上，除對(duì)祖宗的一桌祭品以外，必定還有一只小匾，內(nèi)設(shè)小魚(yú)、小肉、雞蛋、酒和香燭，是請(qǐng)土地爺爺吃的，叫做拜墳?zāi)雇恋?。孩子們中，誰(shuí)先向墳?zāi)雇恋剡殿^，誰(shuí)先搶得雞蛋。我難得搶到，覺(jué)得這雞蛋的確比平常的好吃?！睂?duì)于久居城鎮(zhèn)的人而言，朝來(lái)到鄉(xiāng)村田野，感覺(jué)異常新鮮，心情特別快適，好似遨游五湖四海，如陶淵明言“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。

豐子愷筆下的江南春日，草長(zhǎng)鶯飛，楊柳拂堤，只蝴蝶風(fēng)箏，正隨著東風(fēng)，扶搖直上。兩名學(xué)生，佩戴紅領(lǐng)巾，手持風(fēng)箏線(xiàn)，不遠(yuǎn)處的草地上，一女孩舉手稱(chēng)贊。如清代詩(shī)云：“兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。”構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，線(xiàn)條寥寥，設(shè)色雅淡而樸華，意味深遠(yuǎn)（圖3）

紙鳶最初是軍事活動(dòng)中傳遞信息的工具，后來(lái)逐步發(fā)展成一種游藝活動(dòng)，深受兒童的喜愛(ài)。陸游《村中書(shū)事》言：“文辭苦思徒妨睡，官職虛名不療饑垂老始知安樂(lè)法，紙鳶竹馬伴兒嬉。”另一首《歡村童戲溪上》則說(shuō)：“竹馬踉蹣沖淖去，紙鳶跋扈挾風(fēng)鳴?！毙蜗蟮赜涗浟藘和棚L(fēng)箏的情景。

二、共駭群龍水上游——賽龍舟

宋代的清明節(jié)，又有龍舟可觀(guān)。市民不論貧富傾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，北宋的龍舟表演主要分為“旋羅”“海眼”“交頭”等花樣?！稏|京夢(mèng)華錄》記載說(shuō)龍頭上人舞旗，左右水棚，排地分遠(yuǎn)近，所謂小龍船，列于水殿前，東西相向，虎頭、飛魚(yú)等船，布在其后，如兩陣之勢(shì)。須臾，水殿前水棚上一軍校（裁判員）以紅旗招之，龍船各鳴鑼鼓出陣，劃棹旋轉(zhuǎn)，其為圓陣，謂之“旋羅”，水殿前又以旗招之，其船分而為二、各圓陣謂之“海眼”。又以旗招之，兩隊(duì)船相交叉，謂之“交頭”。

元代《金明池龍舟圖卷》（圖4）展現(xiàn)了春日賽龍舟的宏大場(chǎng)面。崇寧年間，每遇三月三日，即開(kāi)放金明池，出錦標(biāo)與萬(wàn)民同樂(lè)。有詩(shī)云：“三月三日金明池，龍嚷萬(wàn)斛紛游嬉。歡聲雷動(dòng)喧鼓吹，喜色曰射明旌旗。錦標(biāo)濡沫能幾許，吳兒顛倒不自知。因憐世上奔競(jìng)者，進(jìn)寸退尺何其癡。但取萬(wàn)民同樂(lè)意，為作片無(wú)聲詩(shī)。儲(chǔ)皇簡(jiǎn)澹無(wú)嗜慾，藝圃書(shū)林悅心目。適當(dāng)今日稱(chēng)壽觴，敬當(dāng)千秋金鑒錄?！贝思髌繁粴w于王振鵬（元代）名下，仍存爭(zhēng)議，不過(guò)卻是再現(xiàn)宋元龍舟競(jìng)賽的重要資料。以極繁密工細(xì)的線(xiàn)描，表現(xiàn)出崇樓深閣，樓船人物。乃至屋頂瓦片、門(mén)窗欞格、欄桿花飾、地面磚紋等都極盡翔實(shí)，呈現(xiàn)出富麗而雅潔的藝術(shù)風(fēng)貌。

另一件被歸于張擇端名下的《金明池爭(zhēng)標(biāo)圖》（圖5）以近乎于“鳥(niǎo)瞰”的視角，展現(xiàn)了龍舟競(jìng)渡的別開(kāi)生面。由畫(huà)面下部“池門(mén)”入園，以極其精妙的空間結(jié)構(gòu)，描繪了“臨水殿”“寶津樓”“五殿”等主要建筑物。池中以一艘大型龍舟為中心，其兩側(cè)各有五艘小舟，船頭各立軍校一名，舞旗招引，舟中槳手則奮力劃棹。一面是競(jìng)技賽場(chǎng)，另一面則是水上百戲表演，所謂“水傀儡”。臨水的殿堂內(nèi)，或在賜宴群臣。雖不見(jiàn)皇帝身影，但從儀仗上看，必是有皇帝在場(chǎng)。岸上綠柳漠漠，同樣是游人如織，或在臨時(shí)搭建的棚內(nèi)休憩，或三三兩兩享受春日的寧?kù)o。

三、孤山月下看梅花——賞梅

早在唐代，或?qū)っ?，或探梅，或賞梅，已成為春日的重要盛事。南宋時(shí)期，從高宗、孝宗、理宗為首的帝王，乃至整個(gè)皇室，都雅愛(ài)梅花，故在杭州漸漸形成以孤山、靈峰、西溪、超山為代表的賞梅勝地通常在1月中旬前后，梅花已有“生意”。

西湖孤山，依山傍湖，映著古剎，一派沿湖繁布的景象。春初玉樹(shù)參差，冰花錯(cuò)落，瓊臺(tái)倚望，恍坐玄圃羅浮。宋代林逋曾在此結(jié)廬，并留下了“眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”的千古詩(shī)句。

元代錢(qián)選《孤山圖卷》（圖6）中，孤山腳下，尤其是群山之中，也是水中突出的小洲上，一棵梅樹(shù)，龍柯鐵骨，虬枝百花，在青綠的設(shè)色間，顯得尤其引人注目，如題詩(shī)云：“一童一鶴兩相隨，閑步梅邊賦小詩(shī)。竦影暗香真絕句，至今誰(shuí)復(fù)繼新辭?！彪m然有觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，此或系元人偽作，但孤山、林和靖與梅花的系列要素，確實(shí)也成為后世梅花創(chuàng)作的重要母題。

明清時(shí)期，從浙派一直到近代的海派，都留下了數(shù)量相當(dāng)?shù)囊悦坊轭}材的作品，將梅花的品格鋪呈在絹素之上，凝結(jié)于筆墨之端，梅格即人格，標(biāo)高立世充溢著文人畫(huà)的虛靜之氣、書(shū)卷之氣。還形成了以高野侯梅王閣、陳叔通百梅書(shū)屋圖等以藏“梅”為代表的民間收藏“陣地”。

1979年春，耄耋之年的沙孟海，與諸樂(lè)三同上超山。在吳昌碩墓前寫(xiě)下了《游超山觀(guān)梅》詩(shī)：“翠竹枝頭報(bào)春還，花逢盛事倍增妍。依然十里香雪梅，疏影橫斜月正圓。”次年春天，浙江省政協(xié)組織一批書(shū)畫(huà)家到超山探梅。包括沙孟海、余任天、郭仲選等。在宋梅旁，吳昌碩墓前，超山的苔痕上階間，都留下了賞梅的印痕。沙孟海還特別題寫(xiě)了“超山梅花天下奇”直幅（圖7）。后來(lái)又陸續(xù)題寫(xiě)了“香雪梅”“大明堂”等匾額，成為賞梅史上的一段佳話(huà)。

相比于“隔水野梅三四株”的逸野之趣，梅同樣作為一種庭院花木，成為內(nèi)庭中的“梅妻”。明代文震亨《長(zhǎng)物志》說(shuō)，幽人花伴，梅實(shí)專(zhuān)房，取苔蘚護(hù)封還可以另種數(shù)畝花，不時(shí)坐臥其中，神骨俱清?！吧w梅含春綽約，綴雪清妍，自是人間尤物也?！泵窞槁淙~喬木，早者冬至前即開(kāi)，晚者春分時(shí)始放。有的時(shí)候，為了讓庭院更具四時(shí)之景，古人也選擇性地移植多種梅花，次第開(kāi)放，相續(xù)不斷。董其昌居住過(guò)的松江醉白池，至今仍保留了庭院的梅樹(shù)。每到春日，從內(nèi)室觀(guān)外庭，但見(jiàn)疏影橫斜，花木扶疏，如南宋楊皇后詩(shī)“后院深沉景物幽，奇花名竹弄春柔”，蘊(yùn)藉內(nèi)與外，虛與實(shí)，意、象相生，動(dòng)、靜結(jié)合的傳統(tǒng)美學(xué)理念。

清代金農(nóng)原是杭州人，長(zhǎng)期居住揚(yáng)州，為“揚(yáng)州八怪”之一。金農(nóng)對(duì)梅花的癡情，同樣是達(dá)到了“狂”（圖8）。正值春日和煦，一士人閑坐梅下，或撫琴，或飲酒。其構(gòu)圖得天趣，輕盈瀟灑的風(fēng)姿中，別蘊(yùn)沉厚穩(wěn)健的意趣，而梅干疏淡，繁而不亂，筆觸古拙。作為一位書(shū)法家，金農(nóng)晚年之繪畫(huà)，已達(dá)到了相當(dāng)?shù)木辰?，如其“漆?shū)”與淡漠梅花形成的對(duì)比呼應(yīng)，梅花的欣欣向榮與士人雅淡品性的落差，展現(xiàn)了金農(nóng)作為揚(yáng)州畫(huà)壇泰斗級(jí)人物的“怪”與“逸”，如其題詩(shī)云：“停琴舉酒杯，嘆對(duì)梅花飲?！?p style="margin-left：24.0pt">齊白石早年曾在家鄉(xiāng)租住在“梅公祠”，從蓮花寨到余霞嶺，數(shù)十里皆是梅花。還為此處的書(shū)齋取名“借山吟館”，并高興地作詩(shī)云：“最關(guān)情是舊移家屋角寒風(fēng)香徑斜。二十里中三尺雪，余霞雙屐到蓮花?！被蛟S從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，齊白石的梅花作品漸漸多了起來(lái)。到1949年，已臻于高境。選取數(shù)枝梅，以詳細(xì)觀(guān)察物象為基礎(chǔ)，梅花那正側(cè)向背的種種姿態(tài)和有變化的枝干的穿插，皆在筆端（圖9）。雖然是“寫(xiě)意”，卻又相當(dāng)洗練，但又并非簡(jiǎn)單的“再現(xiàn)”，如其自己的詩(shī)“春梅十年風(fēng)煙靜，不出高樓長(zhǎng)不休。飛雪半空花不辨，好枝深極解四頭。”王朝聞評(píng)其作品：“不論筆墨繁簡(jiǎn)，都具備區(qū)別于照相的高度的真實(shí)感。”

四、虎跑泉上試新茶——茶事

唐宋時(shí)期，品茶習(xí)俗日盛，從皇室到民間皆以飲茶為尚。城市中甚至出現(xiàn)了專(zhuān)供飲茶的茶館。以斗茶、分茶、品春茶為代表的茶事活動(dòng)，業(yè)已成為春日的重要活動(dòng)。

斗茶，又叫斗茗，即比賽茶的優(yōu)劣，是兩宋時(shí)期風(fēng)靡一時(shí)的雅事活動(dòng)。參與斗茶者，需各自獻(xiàn)出所藏名茶，或當(dāng)年新茶，一一品嘗。斗茶項(xiàng)目包括茶之色、茶之香、茶之湯等，經(jīng)眾人品評(píng)，以上乘者為勝。唐庚曾撰《斗茶記》，指出“茶不問(wèn)團(tuán)鋌，要之貴新;水不問(wèn)江井，要之貴活”。實(shí)際上，在整個(gè)斗茶期間，湯色、水痕尤為關(guān)鍵。茶湯以色白為上，蔡襄《茶錄》曰：“茶色白，宜黑盞，建安所造者紺黑，紋如兔毫”，湯花則不只觀(guān)色，亦看水痕出現(xiàn)之先后，即宋人廖剛筆下的“兔毫扶雪帶香浮”、范仲淹所言的“紫玉甌心雪濤起”。

為了方便“斗茶”，兩宋時(shí)代，還興起了一種黑盞，即建盞。大多產(chǎn)于福建建陽(yáng)一代。普遍采用蘸浸法一次性施釉，釉層厚重而肥潤(rùn)，《格古要論》贊其“色黑而滋潤(rùn)”。采用正燒法，口沿釉薄，而內(nèi)底釉積，外壁多施半釉，常見(jiàn)掛釉現(xiàn)象，俗稱(chēng)“釉淚”“釉滴珠”。由于窯內(nèi)溫度及氣氛的變化等因素，建窯黑釉呈現(xiàn)出絢爛多變的紋理，實(shí)際上是如云似霧的結(jié)晶體，以紺黑（烏金）、免毫、油滴、鷓鴣斑等最具代表。

在宋人看來(lái)，紺黑釉利于斗茶，而兔毫（圖10）、鷓鴣斑或更適于點(diǎn)茶及“茶百戲”。

劉松年《攆茶圖》（圖11）描繪了宋元文人以磨茶、點(diǎn)茶為中心的雅集場(chǎng)景。畫(huà)面分為兩組，左側(cè)是仆役二人，專(zhuān)事備茶。右側(cè)是三人，或在揮毫，或在賞畫(huà)，或在凝思。身份應(yīng)該是儒、釋、道三派中人。畫(huà)中左前方的仆役，正在轉(zhuǎn)動(dòng)茶磨，緩緩磨茶另一仆役，正佇立桌邊，右手提湯瓶，左手執(zhí)茶盞，準(zhǔn)備點(diǎn)茶黑色的桌案上陳列茶籮、茶盒、茶盞、盞托、茶匙、茶筅等茶事用具，展示了文人品茶、賞畫(huà)的生動(dòng)場(chǎng)面。

宋僧惠洪詩(shī)云：“點(diǎn)茶三昧須饒汝，鷓鴣斑中吸春露?！薄肚瀹愪洝吩疲骸伴}人造盞，花紋鷓鴣斑點(diǎn)，試茶家珍之?！毕啾扔诙凡璧摹安讲襟@心”，點(diǎn)茶則更為閑適與從容。在茶與盞之間，追求茶湯的紋脈所形成的物象。其妙處在于湯花的呈現(xiàn)方式。湯餑乃茶湯之精華，陸羽《茶經(jīng)》云：“華之薄者曰沫，厚者曰餑，細(xì)輕者曰花，如棗花漂漂然于環(huán)池之上。”楊萬(wàn)里《以六一泉煮雙井茶》言：“鷹爪新茶蟹眼湯，松風(fēng)鳴雪兔毫霜。細(xì)參六一泉中味，故有涪翁句子香?！?p style="margin-left：24.0pt">當(dāng)然，不同時(shí)代、不同地域，乃至不同的茶，都有不同的“玩法”。明清文人對(duì)綠茶的品鑒，也不同于宋人在“斗茶”“分茶中追求的“雅”。

明代高濂《四時(shí)幽賞錄》中把“龍井問(wèn)茶”視為項(xiàng)重要的幽賞活動(dòng)。在清明前采制的為“明前茶谷雨前采制的為“雨前茶”（圖12）?！肮扔昵安刹栊海瑫r(shí)激虎跑泉烹享，香清味冽，涼沁詩(shī)脾。每春當(dāng)高臥山中，沉酣新茗一月?！狈婚g甚至有“龍虎斗”的說(shuō)法。

文徵明《品茶圖》（圖13）創(chuàng)作于明嘉靖辛卯年（1531），時(shí)年62歲。碧山深處，古松參天，筑有茶寮二三間，有士人正在桌案前，長(zhǎng)日清談。桌上設(shè)有茶具，旁邊的小室內(nèi)，一童子正在煮水，準(zhǔn)備烹茶。畫(huà)中的人物可能是文徵明自己和學(xué)生陸子傳。如其跋文：“嘉靖辛卯，山中茶事方盛，陸子傅過(guò)訪(fǎng)，遂汲泉煮而品之，真一段佳話(huà)也?！标憥煹?，字子傳，號(hào)元洲，歷官工部主事、禮部主事等職，師事文徵明。這次問(wèn)茶的時(shí)間，恰在春末，“谷雨乍過(guò)茶事好，鼎流初沸有朋來(lái)。”

五、翠翹紅袖蹴秋千——蕩秋千

唐宋時(shí)代，蕩秋千活動(dòng)一度成為春日重要的游藝活動(dòng)。相比于遠(yuǎn)足郊游，或是參與龍舟競(jìng)渡，女性的春日活動(dòng)往往仍以庭院為中心，蕩秋千即是其代表。唐代天寶年間，“宮中到寒食節(jié)，競(jìng)豎秋千，令宮嬪輩戲笑，以為宴樂(lè)”。劉禹錫在《同樂(lè)天和微之深春》中有詩(shī)道：“秋千爭(zhēng)次第，牽曳彩繩斜?！崩钋逭崭懈杏|，“蹴罷秋千，起來(lái)慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透?！币装簿邮炕蛟S也曾是蕩秋千隊(duì)伍中的員吧，只是經(jīng)歷了國(guó)破家亡，山河雖在，心卻不再，晩年的她更愛(ài)泛舟，“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁?！钡搅嗽幥锴б呀?jīng)成為普及性的春日游藝活動(dòng)，“上自宮苑，中至宰相，下至士庶，俱立秋千架，日以嬉游為樂(lè)，女紅之事殆庶幾矣。”

清代焦秉貞繪《柳院秋千》（圖14），是其《仕女圖冊(cè)》中的一開(kāi)。庭院深深，楊柳依依，一架秋千立在樹(shù)間。這種秋千是中國(guó)古代最常見(jiàn)的樣式，植木為架，上系兩繩，下拴住橫板，人立于板上。一仕女正欲登秋千，一足已經(jīng)踏在木板上，另一組尚未離開(kāi)地面?；蛟S是有點(diǎn)“恐高”，或是擔(dān)心摔倒，旁邊的仕女左右攙扶。作品選取了宮苑的一角，聚焦在春日蕩秋千的行事上。

清代康熙年間，焦秉貞成為湯若望的門(mén)徒，官至欽天監(jiān)五官正（從事天文歷法事務(wù)）。后又結(jié)識(shí)了郎世寧，在“中西融合”的繪畫(huà)環(huán)境下，焦秉貞筆下的仕女大多用筆細(xì)膩，設(shè)色明艷，雖然是閨中題材，仍可略見(jiàn)西畫(huà)中透視和明暗等技法。通過(guò)觀(guān)察，也捕捉到蕩秋千的鮮活場(chǎng)面，如乾隆說(shuō)的“最是春閨識(shí)風(fēng)景，翠翹紅袖蹴秋千”。

小結(jié)

又值萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，西湖蘇堤，桃柳蔭濃，紅翠間錯(cuò)，誰(shuí)道江南春事了。古人的丹青翰墨，或簡(jiǎn)或繁或抒發(fā)胸臆，或隱蘊(yùn)哲理，或以小見(jiàn)大，展現(xiàn)出千余年來(lái)中國(guó)人對(duì)社會(huì)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的“心畫(huà)”，對(duì)終極生存意義的追求。春日游賞，不只在“游”，更在“心”。

（責(zé)任編輯：李紅娟）