把太極拳作為一種生活方式

西門杏庵

圈粉世界4億人的頂流IP：“中”了。這是2020年12月18日《河南日報》一則報道的標題。

報道說，激動人心的消息從萬里之外的加勒比海傳來，中國太極拳成功申遺。牙買加當地時間12月17日7時35分（北京時間17日20時35分），在牙買加首都金斯敦召開的聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會通過決議，將我國申報的“太極拳”列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。

太極拳是河南省繼皮影戲、二十四節氣之后，第三個入選人類非物質文化遺產代表作名錄的項目。

太極拳源于溫縣陳家溝，距今有300多年歷史。它以太極陰陽學說、中醫經絡學說、道家導引吐納術為依據，結合武術眾家之長而創制，又被稱為哲拳、文化拳。目前太極拳傳播到全球150多個國家和地區，習練者有4億多人，被公認為21世紀人類最佳健身運動方式。

“大道之源，法式于地，取象于天。”河南理工大學太極文化研究中心教授王柏利認為，太極拳成功申遺，是太極文化進一步走向世界的重要里程碑。太極拳蘊含和而不同的文化追求、淡化競爭和睦相處的交往智慧，倡導互利共贏的價值觀念，將在全球跨文化傳播中發揮更加重要的作用。

太極東方來，五洲譜新篇。近年來，太極文化發源地河南深入推進黃河文化創新性發展和創造性轉化，重點將太極拳作為黃河文化的頂流IP進行推介挖掘，講好“黃河故事”、弘揚太極文化，為推動中華文化走向世界作出富有成效的“河南貢獻”。焦作方面相關負責人表示，“將以申遺成功為新的起點，積極推進‘世界太極城、中原養生地建設，充分發揮太極拳在構建人類衛生健康命運共同體中的獨特優勢，打造國際太極文化交往研習傳播中心”[1]。

成都一學者程大力先生為中國傳統武術做了精確定位：“中國傳統武術是中華民族最瀕臨滅絕的世界非物質文化遺產”。

寫這篇文章的時候，欣聞講述河南武術的“前世今生”的《河南省武術志》出版，可喜可賀。

《河南省武術志》是改革開放以來，特別是進入21世紀以來，第一本以省級武術為內容的創修性行業類志書。《河南省武術志》史料豐富，類別較全，內容厚重。該志約120萬字，12章，分上下兩冊，時間斷限從公元前2000多年到公元2014年，共約4000多年。

《河南省武術志》第一章在對7個拳種的記述中，突出了發源于河南的少林拳、太極拳。在之后的各個章節，幾乎都有少林拳、太極拳在比賽、交流、教育、著書、培訓、產業、演藝等方面的內容，突出了河南武術的亮點、重點。對這兩大拳種濃墨重彩予以加強，全面記述，全志中這兩大拳種占據了較大的篇幅。

《河南省武術志》史料豐富，類別較全，內容厚重。如收錄了明清時期河南的武狀元列表，主要拳種如太極拳、心意六合拳、查拳等傳承譜系等史料。也收錄了重要武術賽事如全運會、錦標賽、亞洲賽、省運會等武術競賽名次，鄭州國際少林武術節和焦作國際太極拳交流大賽的分組成績，高段位人員列表、武術副教授人員列表等。還匯集了全省各地武術輔導站列表。在武術研究一章中，列出了近年來出版的武術著作和發表論文簡介。這些史料和資料都方便查找或進行研究。

毫無疑問，“《河南省武術志》第一次以官方的口徑對河南武術發展的歷史和現狀做一個客觀真實地記錄，具有一定權威性和可信性。《河南省武術志》全視角對河南武術進行記述，是了解河南武術及武術文化的捷徑和入口，具有引導和指引作用；是近年來河南全省對優秀傳統文化整理、發掘和弘揚的眾多成果中又一突出的文化產品和成果”[2]。

太極拳，包含著厚德載物、自強不息的深刻內涵，集養生和防身于一體。

說起太極拳，大家并不陌生。可要給太極拳下個定義、說說太極拳的歷史和文化，那就有點“專業”的味道了。這里面蘊涵著豐富的太極思維呢。拳雖小技，大道存焉。要不，老一輩的人怎么說要“學太極，悟人生”呢？在太極拳《十三勢歌》里，有這樣的表述：“詳推用意終何在，益壽延年不老春。”這句話闡釋了古人對太極拳功效、對生命的理解。

太極拳是中華武術之瑰寶，是健身御病的有效手段，是科學養生、陶冶情操的法寶。太極拳，已被公認為中華民族優秀文化遺產之一。

中華武術博大精深，太極拳則是其中一顆燦爛的明珠。“置此身于大氣圈兮，演練太極。控精氣神于其中正兮，感知人體。”太極拳的“術”是狹義的、有形的、初級的功夫；太極拳的“道”則是廣義的、無形的、高層的功夫。

太極拳把道家“道法自然”的辯證思想與儒家“中庸之道”的處世哲學有機地融為一體，使之超越了通常意義的攻防技擊之術和強身健體之法。

太極文化，明確地表達了人應該去追求和諧，這也就是構建和諧這一思想的最深刻的文化根源。所以，太極拳中充滿了和諧理念。

——題記

一

太極拳是內家拳，講究“十年不出門”“三年一小成，六年一中成，九年一大成”。傳統意義上，太極拳傳承是有譜系的，歷代積累的拳譜、圖譜、口訣是傳承的重要依據。

練太極拳如何開始呢？力起于腳，氣往下沉，雙肩松開，雙股前節有力，在盤拳走架時，立身中正安舒，雙手自然垂立，心身俱靜，無思無念。

“動之則分，靜之則合。”練太極拳，先練內勁，別人看見你沒動，實際你在動。身雖靜，意已動。外顯靜而靜如山岳，內極動而翻江倒海。內外兼修，意到形到，周身通泰，身心合一。

慢練，是太極拳的一種練法，以養氣和血、保健養生、延年益壽為主要目的，練得久了，功夫越深練得就越慢。這是由功夫的深度和身體的感覺需要而形成的。

在全國乃至全世界太極拳愛好者眼中，河南焦作溫縣陳家溝，是名副其實的中原“太極第一村”。前些年在我國流傳著這么一個段子：想了解中國20 年的歷史可以到深圳；200 年的歷史到上海；500 年的歷史到北京；1000 年的歷史到開封；3000 年的歷史到西安；要了解中國5000 年的歷史，只有到洛陽。這個段子說的是大歷史，如果具體到太極拳的歷史，我覺得，還可以再加一句：想了解中國數百年太極拳的歷史，那就必須到河南焦作溫縣陳家溝。陳家溝南臨黃河，北靠太行，山水旖旎，那里有一條南北走向的“深溝”，常年水流不斷。

作為黃河文化符號之一，太極拳將其對中國傳統哲學樸素深刻的理解融入拳法，蘊含了中華民族對搏擊之道的獨特表達，成為中國武術亮眼獨特的存在。

太極拳被稱為哲拳，蘊含著中國的傳統哲學和文化。太極拳講究陰陽變化，每招每式都貫穿著陽極生陰、陰極生陽、陰陽轉化的原理。它注重內氣、內勁的武術，不是體現于外，而是體現于內。太極拳講根基穩固，下盤穩定，上肢輕靈自然。

下盤不穩固，上盤再厲害也很難立于不敗之地。

太極拳是溫和的有氧運動，是通暢的經絡運動，符合唐代大醫學家孫思邈關于“體欲常勞，勞勿過極”的養生益壽原則。

太極拳，溫和、緩慢、圓活、連貫，似行云流水、春蠶吐絲，動靜相兼，集導引術、吐納術和太極拳術為一體。

太極拳已被公認為中華民族優秀文化遺產之一，是國家文化軟實力的重要內容之一。

“沉靜和美”是太極拳的態度。此次申報文本中是這樣定義太極拳的：“太極拳是基于陰陽循環、天人合一的中國傳統哲學思想和養生觀念，以中正圓活為運動特征的傳統體育實踐。”

學習太極拳，形似者死，神似者活。以拳入道，以拳悟道，由拳證道，明理在先，心法為主。

這就是太極拳。

太極拳講究虛實、三點歸一、似停非停。什么叫虛實？什么叫三點歸一？什么叫似停非停？你隨便到公園看看，“80多歲”的“耄耋老太極師傅”多得是，他們練起太極拳來，身輕似燕，雖已銀絲鶴發，眼中卻炯炯有光。

你注意看老太極師傅的動作，就能發現那行云流水般的力量。老師傅們認為，這種力量化無窮而力無邊。較真去說，師傅們有此神力可能是假的，可那感悟卻是真的，他們感悟的東西就是祖宗琢磨出來的太極了。

太極拳是用“太極”命名的拳法，表明太極拳之理與天地萬物之理相通，充滿了陰陽、剛柔、動靜、虛實等變化。

中國有句古話：自古太極出河洛，也就是河洛文化。太極的產生與中國上古歷史上的河圖洛書有著很深的淵源。

什么是河洛文化呢？

按照徐正英先生的定義，河洛文化就是指以河洛地區為中心的，與東南西北四個文化圈相銜接的、上古至北宋時期的傳統文化圈，其核心為夏商周文化。

《論語·子罕》載：子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”此處孔子談到河圖的言論雖簡，價值卻不可低估。這里的河圖應該包括了河圖和洛書，因為司馬遷《史記·孔子世家》載《論語》此文時，“河不出圖”句下有“雒不出書”一句。孔子雖意在慨嘆自己生逢禮崩樂壞的春秋末世，報國無門，但客觀上卻不僅肯定了河圖洛書的存在，而且還揭示出了河圖洛書是盛世方現的天賜祥物。

《易傳·系辭上》載：“是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。”“按傳統說法《易傳》為孔子所作，雖經歷代考證現已確認非出于孔子之手，但其被視為先秦文獻是沒問題的，當成于戰國時期。‘河出圖，洛出書，圣人則之已成為經典名言，其經典意義在于，它標志著至遲在戰國時期，人們已普遍認同了河洛文化的根源性，認為圣人是依法河圖洛書初創了河洛思想政治文化的。”[3]

傳說伏羲時代，龍馬負圖、神龜獻洛，也就是一匹龍馬和一只神龜分別把河圖和洛書獻給了中華人文始祖伏羲，這就是先天八卦和后天八卦的起源。伏羲一畫開天，創造了陰陽，并推演八卦。相傳又經過了夏朝《連山易》、商朝《歸藏易》的傳襲，到了周朝時期由周文王演化為《周易》。這三部經典統稱為《易經》。

《周易》是五經之首，中國傳統文化之源，被西方人稱為中國的“圣經”和“智慧之書”。

我看到，有不少人說，“太極”一詞最早出現在《易經》中。其實，《易經》中并沒有“太極”一詞。事實上，“太極”一詞首見于莊子，《莊子·大宗師》有云：“在太極之先不為高。”莊子首先提到“太極”這個概念。不過，莊子口中的“太極”還不是一個實體性概念，與無極、動靜、陰陽等范疇也沒有發生聯系，換句話說，莊子口中的“太極”還沒有哲學意涵。到了在《周易·系辭》中，“太極”才真正具有了哲學意涵。因為《易經》早于老莊，而《易傳》則晚于老莊，《易經》與《易傳》兩者相距七八百年。所以，“太極”的觀念，來源于道家的莊子。道教是中國本土的宗教。葛洪認為道本無名，是萬物的本源。天道無為，任物自然。

后來有了解釋《易經》的《易傳》，“太極”這個概念被收錄進《易傳·系辭》當中。在《周易》“傳”里，出現了宇宙形成敘事結構，即《系辭上》中的一段話：《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。這段話一般解釋為：生生之易的太極，運轉中生成陰陽兩種屬性的物質，兩種屬性的物質不斷分化、組合，又產生了“四象”和“八卦”。由此，物質世界成型。

就是說，太極化生萬物、萬化歸一太極，太極是時空的實有。太極是世界的本體，太極是萬物的基因，太極是生命的原動力，太極獨一無二。然而，太極的應用是要把握一二三的：一是事物的本體，二是事物的功用，三是事物的實質。

唐代詩人白居易說：“修外以及內，靜養皆和。”靜，靜者，寧也。寧則安，安則思，思則萬象皆至。無靜無以致遠，無靜無以入真。

有這樣一個故事：兩個和尚見廟內旗幡飄動，一個就說是旗在動，另一個則說是風在動，為此爭論不休。結果一個小和尚一語解決了這場爭論。他說是你們的心在動。聽而不聞，視而不見，是謂心靜。心動意行謂拳，形體不動心意動，也謂之拳。

知靜而后有拳，這就是“學拳明理”。會讀書人能慢慢悟出“靜養皆和”的道理，不會讀書的人死摳書本字句，李白曾諷刺說：“魯叟談五經，白發死章句。問以經濟策，茫如墜煙霧。足著遠游履，首戴方山巾。緩步從直道，未行先起塵。”

有個老人，善于下棋，以前沒有碰到高手，所以下得神閑氣定。有次碰到了高手，對弈幾盤，盤盤敗北。老人不甘失敗，回去反復分析棋局，勞神耗氣，過分用心，腦子像快車一樣停不住，十幾天都沒有睡好覺，患上了失眠癥，去看了醫生。醫生說，中醫認為心藏神，心主血脈，人的神魂要靠陰血來滋養。你思慮太過，耗損了陰血，得考慮用安宮牛黃丸、朱砂安神片、太乙紫金錠，或者天王補心丹了。

老年人要“戒之在得”。本身日薄西山，氣血虧少，應該頤養天年，不應該再爭強好勝。你如果這樣機關算盡，步步為營，最后即使贏了對方，那也是輸了。為何呢？贏了棋局，賠了身體也不管用。

古人說，天君泰然，百體從令，心神安穩，五臟協調。你的神，如果不耗得那么厲害，身體的津液就不會蒸化得那么猛烈。打個比方，你的車子都沒有熄火過，整天在那里開，那水箱的水，當然很快被蒸干了。這時候，有人就去吃鹿茸。你就算去吃鹿茸，確定能補回你耗損的津液嗎？鹿茸最常用于兩方面，一方面是年老體衰，五勞七傷，損及元陽；另一方面是陽痿早泄不孕不育。比如十補丸，參茸固本丸，這些都是固本培元的代表方。人到疾病后期，大都會走入共同的一條歸路，那就是虛勞。對于諸虛勞損，五勞七傷，元陽不足的，也許可以承受像鹿茸這些峻補之品。但補益過度，反而像催化劑一樣過早把人催熟。大自然里頭，有個現象，叫做早發育、早衰老。過早開花結果的樹，長不高長不大，所以現在不少娃子，吃了含有大量激素的食品，比如雞鴨魚豬肉，導致身體很快被催熟催大。這么說吧，即使補，也得講科學，聽醫生的建議才靠譜，別自個在那里亂補。

你看學術界，有傷寒學派，也有溫病學派。溫病學派主張什么呀？保胃氣，存津液。為什么？你看現在，有多少人，他們白天焦慮不安，急急忙忙，到了晚上，躺在床上，心也沒有靜下來，就像公路上迅速奔馳的車，或者運動場上跑個不停的人。你想想，這心弦一天都沒怎么能松下來，身體得暗耗多少水液呀。再看看傷寒學派，人家主張什么呀？主張溫陽氣，化津液。為什么呀？想想看，張仲景生活的東漢時期，全球氣候都寒冷，特別冷，到宋代就暖和多了。人生活在那么冷的氣候里，當然要溫陽氣、化津液了。

太極拳也是靜拳，其中蘊含著陰陽循環、天人合一的中國傳統哲學思想和養生觀念。中醫的陰陽理論、五行相生相克等都是古人在感悟天地中總結出來的理論。白晝更替，四季輪回，古人由此得出最樸素的古典哲學：道法自然。

《黃帝內經》里說：天地溫和，則經水安靜；天寒地凍，則經水凝泣。這不正是熱脹冷縮的物理現象嗎？人身體得溫熱，血脈就變大膨脹，非常通暢，如果受寒涼，血脈就變小閉縮，不通則痛。

張仲景有個名方，叫溫經湯，里面用的君藥就是吳茱萸。清代的學者陳修園，贊嘆此方說：溫經湯一方，無論陰陽虛實，閉塞崩漏，老少善用之，無不應收取效。因為此方寒熱通補并用，以溫陽通利為主，而不是猛烈地攻逐，使人體血脈得溫則通，瘀濁遇陽則化。寒溫并用，通補兼施，使月經通調，諸癥自消。

《黃帝內經》里說，辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰。凡藥物很難兩全其美，但吳茱萸既能辛熱發散、以逐沉寒，又可以苦降濁陰、以止逆氣，正符合“太極旋轉升降之理”。

一物而兩全，誰人不愛？大凡口舌生瘡、咽喉腫痛者，不管是虛火實火，都有一個氣往上沖的現象在那里。中醫不看局部瘡口炎癥病菌，但觀其氣，看到氣上沖者，引之下達。所以，氣降則痰濁降，氣降則炎腫消，氣降則瘡痛減。在《本草綱目》中記載：用吳茱萸打粉，米醋調和，敷貼在兩足心，那咽喉口舌生瘡，一夜便愈。

大名鼎鼎的吳茱萸，善入肝經，散肝寒，疏肝郁，降肝滯，是治療肝寒氣滯諸痛的要藥。如果寒導致經絡不通了，用小茴香配川楝子，寒溫并用，“諸子皆降”，下達肝經暖少腹，下達陰器，暢達少腹氣機。再用木香配吳茱萸，同樣能夠暖肝脾之寒。脾主大腹，肝經下絡陰器，大腹氣機條達，溫暖睪丸，若有痛則盡除之。故用一味吳茱萸疏肝郁、散肝寒、降肝濁，真是一舉多得。女的有痛經，那么男的呢？男的就可能有睪丸痛。吳茱萸也可以治療男子睪丸痛或寒疝腹痛，選用寒疝睪丸痛特效方——導氣湯。不管是男子的睪丸痛，還是女子的痛經，但屬寒凝氣滯，無不用吳茱萸。

之所以用吳茱萸，就是因為：肝經下絡陰器。當生殖系統被陰寒所包裹時，這時唯有吳茱萸這種辛熱、苦泄之藥能令肝主疏泄功能加強，從而把陰寒趕出去。肝經不單局限于胸脅，上至巔頂，下至足底，肝經都可以達到。經絡所過，主治所及。經脈所延伸到的地方，出現的寒氣瘀滯疼痛，這吳茱萸通過暖肝寒、配伍適當的藥物都可以把局部的瘀塞通開，將疼痛解除。

吳茱萸能溫暖心腹之冷氣，這在千年以前就為人們所認可。唐代詩人王維有詩云：獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。遍插茱萸的“茱萸”就是吳茱萸。

在重陽節前后，古人除了飲菊花酒，還要身插茱萸、登高眺望。有詩為證：“辟惡茱萸囊，延年菊花酒”。吳茱萸有“辟惡翁”“辟邪丹”之稱號，菊花又有“延年客”之雅名。如此芳香辟濁的吳茱萸，配上清肝明目的菊花，真是相得益彰。

端午節前后，古人喜歡在門口放艾葉、菖蒲，因為它們的香烈之味，可以改善人的精神狀態，還可以驅逐濁氣、保持居室清爽。

端午節和重陽節，一個春夏之交，一個夏秋之際，這兩個節點都是疾病容易流行之時。古人利用天地之草木來消天地之疾患，正是長期實踐防御疾病的智慧。

吳茱萸，為什么能夠溫暖心腹之冷氣呢？原來吳茱萸帶苦味，辛熱通陽，同時還可以滑利下降，這樣辛開苦降，集于一身，真是難得的藥物。就像一個人，他既可以向外殺敵，驅邪于千里之外，又可以向內治理國家、收拾戰場、把濁陰趕下去。像這種出得廳堂、又入得廚房，能夠“出將入相”的藥物非常少，薤白是一味，吳茱萸也是一味。

張仲景在《傷寒論》里說：“干嘔、吐涎沫、頭痛者，吳茱萸湯主之。”故有經驗的醫生經常抓住三點：一是干嘔吐涎，二是頭痛，三是脈遲苔白。這時，用吳茱萸配生姜，暖肝溫胃，散寒止嘔，再加人參、大棗，照顧中焦（脾胃）。這樣，肝經之寒得散，脾胃之虛得補，中焦升降恢復，受寒之人豈有不舒服的道理？

張仲景說，一個人手足厥寒，脈細欲絕，身體有久寒，一方面血虛，一方面陽氣不達。這種病人容易犯凍瘡，經常手冷。怎么辦呢？可用“當歸四逆加吳茱萸生姜湯”。這個湯里面有當歸、白芍養陰血，桂枝、細辛開發陽氣，吳茱萸、生姜散寒降逆，大棗、炙甘草培補中焦，通草可以連通脈道。為什么吳茱萸在肢節逆冷這種病的治療中，也很好用呢？《神農本草經》上說：吳茱萸能除濕血痹，逐風邪，開腠理。所以，遇到風冷肢寒這種病，吳茱萸大有用武之地。古人說，寒淫于內，治以甘熱，佐以苦辛。吳茱萸、生姜之辛，能夠溫胃。四肢皆稟氣于胃，所以，四肢厥寒、氣血供養不夠，要先治他的胃，讓胃能夠辛開苦降，把溫熱的氣血，打到四肢去，再將寒積收回來，然后排出去。而吳茱萸，正是辛溫、走散、開發之藥，能使風寒濕之邪從腠理而出。凡寒氣在腹，氣不得溫，腹滿下痢，必用吳茱萸。古人說，吳茱萸“下痢寒氣用之入神，諸藥不可代也”。

吳茱萸再好，也不能天天吃吧。真正讓身體強壯起來，真的需要學學太極拳了。因為，太極拳中包含著厚德載物、自強不息的深刻內涵，集養生和防身于一體。

太極拳之最高境界則為：動之則分，分而陰陽；靜之則合，合則太極。明動靜，辨剛柔，分虛實。

由于它是據太極之理，由無極至太極，由無相而有相，由靜而動，每個招式都分陰陽，動作又以弧形曲線為基礎，因此定名為太極拳。

二

那么，什么叫“太極”呢？太極拳中又蘊涵著什么樣的“理”呢？

“太極”的太，是大的意思。太和大，是同義語。一個意思，兩個字眼。

太，比大還要大，絕對大的那個大。這種能包含所有大的大，處在大的極端的點上、境界上。所以我們可以叫它“極”。

反過來看，大都是從小來的。那么我們說，小，潛在地包含著大。另外，還有零。零，也包含大，因為虛空是沒有量度的大小。無限的東西，是要比有限的東西大的。天體在虛空中，正如原子在虛空中。這種虛空，這種沒有大小的“大小”，我們給它一個名字，叫它“零”。

在對小、中而言時，太和大，就是一樣的；在太和大相比較時，它們的區分，就要看哪個更大一些了。

在大小不一的一系列的“大”里面，最大的大，就是太。我們這樣定義太和大，是為了自己能夠把大中之“大”區別出來，在思維上把握住，直到我們能夠去追究那絕對的大、無極限的大。

一切無差別，是名太極。無始無終，無增無減，無垢無凈。虛極、實極，都是太極。

“無極”，可以理解成大爆炸初期的宇宙。

“太極”——大到極點了，大到不能再大了，也就沒大沒小了。所以釋迦佛一誕生，就說“天上天下，唯我獨尊”。

“無極”是形容太極的無形，也就是形而上的本性；“太極”則強調無極的客觀存在。“無極而太極”恰恰體現了自無生有的過程。無極即太極，并不是說完全相等。

太極，不是讓人以極端為目標。一切無差別，是名太極。無始無終，無增無減，無垢無凈。在科幻小說里，另外一個世界是這樣的：一個人從土堆里長出來，大把白胡子，然后越來越年輕，最后成為嬰兒，胚胎，然后被安葬到一種液體環境中（這種液體環境就像母體），然后溶解掉。那個世界的時間運動方向，和我們這個世界剛好相反。

寫 《道德經》的老子認為，宇宙“混沌”時期稱為“無極”，它由混沌未開之前的虛無縹緲的陰性物質組成，那時還沒有陽性物質，即粒子物質。陰性物質世界處在“恍兮惚兮”狀態。有人斷言這些陰性物質是波形能量因子（或稱“虛子”）組成的海洋，無邊無際，“其大無外”，故稱“無極”。

漢語是能夠顯現大智慧境象的。你怎么深究、怎么解釋都可以，我們各自心證。因為，“理”是先天的，自然存在于客觀事物中。“論”是后天的，是言，是用，是表達意的，但是往往言不達意。

“太極”這個觀念，在其后的歷史時期中不斷被豐富和發展。到了周濂溪（周敦頤），他的《太極圖說》達到了一個理論上的巔峰。

周濂溪是宋代新儒學的奠基人，他在堅持儒家倫理的基礎上，又將佛、道之“無”融匯于儒學之中，提升了儒學的形上智慧和人生境界。毫不夸張地說，周濂溪對宋明理學的開啟和后世太極思想的發展，具有不容忽視的重要作用，他的學說也因此被稱為濂溪學。

濂溪學有三個特點，其一，他將“無極”引進到新儒學的形而上學之中，“無極”成為高于、先于“太極”的宇宙本源；其二，他將“無為”作為儒者的最高人生境界，將“誠”規定和描述為“無為”的精神境界和心理狀況；其三，他將“無欲”作為一切有志于學圣的修煉方法。

“置此身于大氣圈兮，演練太極。控精氣神于其中正兮，感知人體。”太極拳通過肢體語言表現陰陽平衡，具有陰陽開合、虛實轉換、剛柔相濟、快慢相間的特點。

太極拳強調“凝”，“凝”就是形神的聚斂，是精神內守而不外泄，是人體元精、元氣、元神“三元”之合的體現，是強身健體長壽必求之法，深藏得機得勢之玄妙，是體用兩得、陰陽相合之道。

《太極拳論》是太極“拳論”，而不是太極拳“論”。

《太極拳論》并不是一篇專門針對太極拳的解釋，而是用太極陰陽學說對廣泛意義上拳術進行論述的著作。《黃帝內經》中說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”一部《黃帝內經》，80多萬字，就是“陰陽學說”，用兩字來概括，講的就是陰陽。人體的陰陽是相對平衡的，如果陰盛，陽氣就會受損；如果陽盛，陰液就會受損，所以，《黃帝內經》說：“陰勝則陽病，陽勝則陰病。”陰陽蘊藏在身體的每一個部分，腎有腎陰腎陽，肝有肝陰肝陽，心有心陰心陽，脾有脾陰脾陽，胃有胃陰胃陽，肺有肺陰肺陽……身體每一個部分的陰陽都必須保持平衡，一旦某一個部位的陰陽失調了，那個部位就會出現疾病。

為什么說“陰得陽生，則泉源不絕”呢？你看泉水在秋冬季陽氣不夠，河流就進入枯水期，甚至大雪封山，泉水點滴不下，即使有陰分物質在那里，沒有陽光去普照，冰雪化不了，水也流不出來，不能滋潤大地。而一旦春暖花開，冰雪融化，河流立馬川流不息，泉眼立馬泉源不絕。所以現在很多人吃很多營養，但是陽氣不夠，最后這些營養都擱在身體里面，化不開，消納不了，要么大便不成形，要么拉出沒消化的食物。這時食物不能被身體充分運用，那么吃再好都等于沒吃。

“醫儒不分家”，是中國古代社會特有的一種現象。滿口“之乎者也”的老夫子，大都略通岐黃之道；而懸壺濟世的老郎中，也會附庸風雅子曰詩云一把。在宋代，范仲淹“不為良相，當為良醫”的理念深入人心，濟世救民成為讀書人的兩大抱負。至此便出現了“儒醫”之名。朱肱、許叔微、李時珍等都曾習舉子業，而王安石、蘇軾、沈括等一大批文壇巨匠，醫學功底也十分了得。張景岳是明代著名醫家，人稱“仲景以后，千古一人”。他曾選輯古代醫方，分補、和、攻、散、寒、熱、固、因八陣，撰成《古方八陣》；但又覺得臨床取用“猶有未盡”，又結合自己的經驗，化裁制定新方185首，仍分八陣，稱為《新方八陣》，對后世的影響很大。現在很多中醫臨床上常借鑒張景岳書里面的方子，還是蠻靈的。比如冬天陰陽之氣不協調，容易失眠抑郁；壓力大、工作忙，也會睡不著，有醫生就用“高枕無憂散”來治療。這個方子是以經典方溫膽湯為基礎，但更注重對虛、痰病機的分析，更注重對具有清心豁痰（抑陽）、寧神定志（守陰）作用的中藥竹茹的運用。“高枕無憂散”中有一味重要的藥，就是半夏。《內經》所謂“衛氣行于陽，不得入于陰，為不寐，飲以半夏湯，陰陽既通，其臥立至”，是將半夏用于交通陰陽之最早記載。清代醫學家鄒潤安進一步闡釋說：“頭為諸陽之會，陽為陰格則眩；咽喉為群陰之交，陰為陽搏則腫痛。腸鳴者，陽已降而不得入；氣逆者，陽方升而不得降。汗出者，陽加于陰，陰不與陽和。凡此諸證，不必委瑣求治，但使陰不拒陽，陽能入陰，陰陽既通，皆可立已。”這就是他認為半夏能治療以上諸證的根本原理，即在于該藥能交通陰陽，“使人身正氣自陽入陰”。他說：“是故半夏非能散也，陰不格陽，陽和而氣布矣；半夏非能降也，陽能入陰，陰和而飲不停矣。”所以，那種認為半夏能“散結消痞”“降逆止嘔”，還僅停留在認識的表層，還未看到半夏有交通和調和陰陽的功效。其實，這才是它最值得看重和加以利用的。

中醫看到陽火不足、不能腐熟水谷之象，便利用制陽光之法，用一些補陽溫陽之品，如附子理中丸，這樣，中焦脾胃陽氣一運，下焦命門火力一壯，水谷食物這些陰性物質就紛紛被煉化，游走周身，為我所用，而不至于拉稀瀉下完谷不化，這就是陰得陽生則泉源不絕的道理。

金代著名醫家張從正在《儒門事親》中說：“噎膈之病，或因酒得，或因氣得，或因胃火。醫氏不察，火里燒姜，湯中煮桂；丁香未已，豆蔻繼之；蓽拔未已，胡椒繼之。雖曰和胃，胃本不寒；雖曰補胃，胃本不虛。況三陽既結，食必上潮，止宜湯丸小小潤之可也。”特別是在南方，噎膈之病（咽炎、食道炎之類），甚至鼻咽癌、食管癌的病人并不少見。一方面，南方地區地處沿海，氣候比較濕熱；另一方面，現在家家有了電視、人人有手機，人們晚上追電視節目、玩手機，不罷不休，看到陰虛火旺。濕熱加上陰虛火旺，平時男的煙酒應酬多，女的容易生悶氣，或者稍不注意，吃些油炸之品。那么“濁火”立馬燒上來，導致咽喉不利、胃中痰濁不降。平常身體有濕熱之人，一吃胡椒辣椒，咽就容易沙啞，牙齒就容易腫痛，口舌容易生瘡，甚至痔瘡也容易發作。不管是胡椒、辣椒、川椒，它都有一派辛熱陽火，對于脾胃虛寒者食之，是良藥，但對于陰虛火旺，或濕熱內盛者，吃下去，就會引發臟腑諸疾。

這種情況下，你用涼藥會傷正，你用熱藥會助火。你寒溫并用，也只是一時權宜之計。

對于這類病人，醫生通常都建議他們少熬夜看手機、少下館子應酬、少食辛辣燒烤。這三樣一旦戒掉，再適當配以普通的草藥，就有比較好的療效。

有一味藥名叫天雄，它的功效非常奇妙，非常符合天地之道。我們通過“濕柴不火論”，就可以領悟到天雄的作用，天雄能把濕柴變干、幫助陽火鼓蕩起來。所以說，它能散寒祛濕，其實就是把寒冷潮濕的狀態，散出去，這樣身體命門的火就可以把干燥的柴點燃。張仲景的“天雄散方”用來治療男子腎陽虧虛，精冷不育，陽痿早泄，腰膝痹冷。“天雄散方”中僅由天雄、桂枝、白術、龍骨這四味藥組成。

由此可見，最厲害的壯陽、補陽，不在于你拼命去買打火機，而在于你如何把潮濕的柴變干，這樣你不去壯陽，陽氣自壯。為何古人說，濕盛則陽微？我們可以反彈琵琶，濕微則陽盛。為什么張仲景治療男子腎陽虛、精液清冷，會去用白術來治脾。因為脾主濕，濕盛則陽微。一片滔天大水，你再大的火，都微不足道。真是“陰寒去，陽火生，濕柴干，精陽足”啊！

還有一味藥，叫硫磺。硫磺是火中精，能大補命門。它大熱純陽，善于補火助陽。它跟大黃一起，都叫“將軍之藥”。大黃是寒將軍，硫磺是熱將軍。所以，熱結便秘用大黃，寒結冷秘用硫磺。

李時珍說：“凡產硫磺處，必有溫泉作硫磺氣。蓋人一身，全賴命門真火周布，使能上灌心肝，以主云雨，中及脾胃以蒸水，下司開合以送二便，旁達四肢以應動作。”大熱純陽、火中之精的硫磺，外用能殺蟲止癢，治療疥癬濕疹。在《肘后方》里頭，治疥單方，就是一味硫磺，用麻黃調敷。所以，古人稱硫磺乃疥瘡要藥。

還有一些治療頑癬濕疹的古方，都會配用到硫磺。這方面《藥性賦》說它暖胃殺蟲，我們要知道它為什么能殺蟲。蟲，大都是因寒所生，因濕所生。你一派陽火充足，蟲見了，立馬都讓道，居家搬遷。所以硫磺殺蟲，是以其純陽大熱之性，令蟲難以安居。《神農本草經》中說，硫磺主婦人陰蝕。陰道寒濕，蟲蝕為患，也會用到硫磺來殺蟲止癢。

硫磺是石類藥，質重下達，直入命門，一路開胃下腸，所以，能夠讓人體熱氣下達，然后外散。這味藥補火助陽，直接下納命門，而不會那么容易浮散。有經驗的醫生會告誡病人：不要輕易試用硫磺，因為你如果不辨明寒熱虛實，用反了，不僅難以建功，反而容易傷到身體。特別是陰虛火旺縱欲的病人，更應該遠離。

《黃帝內經》中說“痛則神閉”。一般病人無痛不尋醫，他來找醫生肯定有疼痛、苦悶、郁滯之處，所以，醫生經常要找一味藥可以作用到神志上的，讓他神清氣爽，使心主神志功能加強，能夠開竅醒神、安神定志的這味藥，非菖蒲莫屬。中醫認為，心腦相連，又認為，腎主骨生髓，腦為髓海。所以，記憶力跟心腎關系很密切。老中醫常用一個小方子，叫金標狀元湯。就只有幾味藥，菖蒲、遠志、棗仁、天冬、熟地。也可以泡些菖蒲水給他喝，菖蒲開心竅之藥，可以治療記憶力減退。徐靈胎說，菖蒲一進入人身體，就不能為水濕痰涎所阻滯。它能夠芳香開竅，除掉風寒濕。鄒潤安說：“人身靈明，猶火蓄石中；人身軀體，猶石能蓄火。假使軀體為寒水所蒙，靈明為痰涎所壅，則運動不周，視聽不協。外之不化，由于內之不出。惟菖蒲生水石間，而辛溫芳烈，有陽畢達，有陰悉布。故凡水液渾濁為神明之翳者悉主之。”凡陰云密布，得陽光就疏散。病人痰濁蒙蔽清竅，神明為之蒙翳，用菖蒲皆可開之。古方菖蒲郁金湯，就用菖蒲配郁金，開竅解郁，治療痰熱蒙蔽、高熱神昏的病患。

人體的心神是屬于陽性的，所以古人說陽神。這心神一旦被痰濁阻塞，人的頭部就會感到暈沉，就會有很多奇奇怪怪的病。古人說，怪病多痰，怪病治痰。怎么治痰呢？大家看菖蒲郁金湯就知道了，既有半夏、竹瀝直接降痰濁，又有菖蒲、郁金辛開解郁，把蒙痹的陽氣宣散開來。這樣烏云下去，陽光出來，自然天朗日清，惠風和暢。

世界上的萬事萬物，歸根結底，可以分為兩類：一為陰，一為陽。陰陽是兩種相互對立的能量，它們一正一負，一左一右，一上一下，一前一后，相互制約，彼此依存。正因為陰陽彼此對立，相互依存，所以才有了天地、日月和男女。人體雖然復雜，但說到底，也只存在兩種能量：一是陰，一是陽。這兩種能量不斷變化，便有了人的生、老、病、死。

古人說，若人識得陰陽理，天地都在一掌中。

那么，“陰陽學說”究竟是怎么來的呢？來自道家和陰陽家。周以后，《老子》描繪了“道”創生萬物的過程：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。即：“道”孕育混沌未分之氣，混沌之氣內含陰陽二氣，陰陽二氣運動形成天地，陰陽二氣相合生出的和氣產生萬物。

道家和陰陽家在高度概括了自然萬物的基本元素（屬性）之后，以參同體悟的直覺方法發現了這一陰陽變化的客觀規律。太極，就是一種相互轉化的運動狀態，是“陰物質”和“陽物質”既相互排斥又相互依存的狀態。這種狀態相對于外部事物來說，是不可分解地膠著在一起的。太極正是特指這樣一種過渡性的臨界狀態。

莊子說：“至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出于天，赫赫發于地。兩者交通成全和，而物生焉。”可以說，太極陰陽說是道家的宇宙觀。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這個“一”即太極。老子認為宇宙是個太極，人體也是個太極，生物各自有一個太極。太極至廣大，盡精微。陰陽，則是太極這個整體中所包含的兩大要素。由陰陽而兩性，伏羲與女皇（女媧）結為夫婦生了四子，共同造地造天。祖先神創世，配對創世，家庭創世，顯露出濃濃的中國文化氣息。

古代哲學家提出的陰陽學說，對太極拳影響很大。朱熹以“太極，理也”溝通了易學與理學的關系。傳統中醫有“八綱”之說，八綱者：“陰、陽、表、里、虛、實、寒、熱也。”太極拳道亦有“八綱”——“拳知八綱”，即“陰、陽、動、靜、虛、實、剛、柔”。此“八綱”亦是太極修煉的基礎。

與中醫八綱相同，太極拳亦是以陰陽為中心——須心悟陰陽之理，在此基礎之上，方能由內而外“明動靜”“辨剛柔”“分虛實”。陰陽為先，剛柔為果。動靜虛實，抽象出因果之間的無限機巧與奧妙。知陰陽，悟太極，通一理，應萬變。

《太極拳圖說講義》一書中有這樣一句話：“一陰一陽之謂拳。”太極拳將陰與陽統一于拳路之中，“腳踩陰陽手劃圈”，一招一式都包含著對立統一的辯證哲理，所以太極拳被譽為哲拳。

宋明理學的開創者周濂溪引入了太極、陰陽，開創了自己獨特的太極哲學體系。他在《太極圖說》中確證了無極太極——動靜——陰陽之間的關聯結構，其“太極”概念的內涵與結構在朱熹、邵雍、二程等人的爭論與解說中不斷豐富和完備。

周濂溪之《太極圖說》中之“圖”——那個著名的太極圖的S曲線，以及其“說”，明清有學者考證是從北宋初的道教學者陳摶那里借鑒來的。周濂溪在《太極圖說》中融儒、釋、道為一體，將太極無極觀念引入了儒家解讀《易經》的系統，將太極的宇宙生成論援引入了人生的“理”，為宋明理學的心性修養論，建立起了一個形而上學的理論支點。

周濂溪在《太極圖說》里，首先提出了“人極”的觀念，以及“立人極”的目標。在他看來，我們每個人，都有自己的那點“人極”。

據說，人極是佛祖。而對于世人，最好的目標應該是菩薩——翻過山的那一面，又走回塵世中來。

太極拳高手就有這種“人極”的境界。

打太極拳要求動作輕松柔和，運動如抽絲，邁步如貓行，如行云流水，綿里藏針，這充分體現了古代老子所說的“天下莫柔于水，而攻堅強者莫之能勝”的道理。

太極拳的命名，反映了古代中國人效天法地的思想方法。比如太極十三勢，就吸收了周濂溪《太極圖說》中的太極陰陽，并以五行取代四象八卦的學說。太極“內動”，在太極拳中體現為強調“太極元氣”在體內的運動。而“心為太極”的思想，則體現為演練太極拳時強調“心貴靜”。

有的人說，我練太極拳只是想健身，沒有過多地考慮。其實，健身就是一種大境界。研習太極拳，也是一種“生命的體驗”過程。

三

太極拳是中華武術之瑰寶，是健身御病的有效手段，是科學養生、陶冶情操的法寶。

太極拳強調的是修身養性，故以“哲拳”“文化拳”而著稱。太極拳以意行氣，剛柔兼濟，虛實分明。

大凡修身養性之術，無不講究平心靜氣、內外結合、神氣合一、剛柔并濟，就像太極。

《太極拳論》中說：“拳者，權也。”開始練太極拳你可以把它作為一種追求健身的手段，時間長了，你甚至可以把它作為一種生活的方式。

太極拳的生活方式是一種放松的方式，就是隨時消除不必要的緊張，做到全身放松。放松，對打好太極拳至關重要。從養生的角度講，只有放松，才能心平氣和，脈順血暢，強身健體。

把放松的狀態和調節的過程通過最自然的過程實現，這是練太極拳的一種高境界。到那時候不是時時故意地調節，而是形成自動調節系統——緊張消除的全自動系統。

不會松，你練什么太極拳呢？可是一味地追求松呢，則又完全入了另一條歧途。太極拳之松緊有如撥動之琴弦：過松則無律，過緊則崩斷；松緊適中，則可彈奏出美妙的聲音。內功所展示的無窮魅力與藝術神韻，就在這一松一緊之中。

太極拳一招一式看似優哉游哉，實則“血氣方剛”。剛柔并濟，方為太極之道。太極拳修煉至高境界為：松、空、虛、無。

松，是松柔，松筋、松骨關節，肌肉群之間，肌肉與骨緊鄰之間要松開，各個骨的大小關節都應一一節開。周身放松有：靜松、動松、陰松、陽松等多種放松法。

俗話說：“唱戲的腔，燴面的湯。”咱們河南資深的燴面師傅都知道，一鍋美味的高湯是燴面的精華。就學習太極拳而言，放松，就是這個大道的“精華”。學習太極拳首先就要學會放松、苦練放松，用特有的心法和功法使練拳的人遵道而修，真正學會調整自我，放松身心，保持松緊適中、陰陽持衡的良態佳境。

孫子曰：“善戰者，求之于勢，不責于人。”孫子又曰：“擇人而任勢。”依照不同的部署，創造不同的“心勢”。為人處世、擇人任勢的要領，和打太極拳一樣，也不外乎推、拖、拉，以及接、化、發的運用。

太極拳的容納、沉靜、和順，盡顯松柔的淡定從容。松柔也是太極拳的靈魂。它可以柔化人的肌腱、韌帶、筋骨，可以疏通人體的經絡，按摩五臟六腑。它是由內而外、由氣到形的一種松柔之動；是看似不動，實為在動，又非妄動；是小動而養，意者養心，養心在靜；是形者養身，養身在動。這種松柔促使人體氣血暢通，有利于人的健康長壽。

我這么說，有點繞了。如果再直白一點，太極是一種自然流行的狀態。什么叫“自然流行的狀態”？這個“自然流行的狀態”肯定不是亂比劃、想怎么打就怎么打，而是在傳承的基礎上，通過練習，找到自己最舒服的那種狀態。舉個例子，蘇軾的《黃州寒食詩帖》為什么被譽為“天下第三行書”（僅次于“天下第一行書”王羲之的《蘭亭集序》、“天下第二行書”顏真卿的《祭侄稿》）？以至于到了明代，董其昌見了《黃州寒食詩帖》，寫了一段跋語，如此夸贊：“余平生見東坡先生真跡不下三十余卷，必以此為甲觀。”

要知道，在蘇軾那個時代，還沒有書法家這個稱呼。書法家，那是西方“藝術家”概念為國人廣泛接受后，現代社會分工與民族文化傳統相互作用的產物。比中國書法史更具正統地位的帖學傳統，某種意義就是一部文（名）人書信手稿的歷史。《黃州寒食詩帖》，為什么被譽為書法藝術中的精品？究其原因，實乃“無意于佳乃佳”，非常典型地代表了“宋人尚意”的時代特色。

啥叫“尚意”？就是“自然流行的狀態”。怎么理解這個“尚意”的“意”？歷來眾說紛紜。事實上，蘇軾此處之“意”，不僅是指思想、情感之“意”，而是一種無意之“意”，其思想內核是自然論，包括三個層面：作書前的精神狀態要淡泊自然；運筆布局要“無思、無意”“忘手、忘筆”、聽其自然；書法中所表達出來的審美精神要有一種高蹈自然的蕭然之氣。在唐代“尚法”書風走到極致時，北宋蘇軾等人于唐人之外另辟蹊徑，我就“尚意”、 就喜歡“尚意”，用蘇軾自己的話說“天真爛漫是吾師”。文雅一點說，這叫美學主張；粗野一點說，這叫率性而為。脫去雕飾，崇尚自然，任性——當然，不是簡單的任性，而是在魏晉風度和老莊思想基礎上的“任性”，不踐古人、自出新意，書以意造、任其自然，追求自然、沖淡、和平之美。

蘇軾寫《黃州寒食詩帖》時為什么能夠“任性”？這就需要了解一下背景。《黃州寒食詩帖》是在什么心情下寫的？是蘇軾被貶黃州第三年的“寒食節”醉酒之后的人生感慨（寒食節，是中國的傳統節日，為了紀念春秋時期的介子推）。

經歷過“烏臺詩案”，他可以喝光幾十年都沒有舍得喝的好酒，也見證了一輩子都沒有見證過的蒼涼。那滋味呀，根本無法用語言描述，他一下筆呀，滿紙都是惆悵啊孤獨啊，諸如此類的糾結。

“烏臺詩案”是怎么回事呢？簡單地說，蘇軾因為寫詩獲罪，差一點掉腦袋。闖下這么大的禍，他到底寫的是什么詩呢？說起來你都不敢相信，就是一份“謝恩表”。元豐三年（1080），蘇軾被調任為湖州太守，照例寫了一份“謝恩表”。差不多是例行公事吧，可蘇軾畢竟是書生，在“謝恩表”寫了“新進”“生事”之類的話，總之，容易讓人聯想吧。一些人還真的“對號入座”了。沒過多久，一御史把蘇東坡謝恩表中的四句挑出來，說：出來走兩步。你這樣寫，你確定不是蔑視朝廷？于是，彈劾他。某監察御史找了幾首蘇東坡的詩，里面果然有這樣的信息：農人青苗貸款，三個月無鹽吃等等。接著，另一御史也上表，列舉了四點蘇軾該殺的理由。這事鬧大了。立案，由御史臺審理。還在湖州任太守的蘇軾就被人抓回京城，關進了御史臺監獄。因為御史臺常植柏樹，柏樹又常常是烏鴉的棲息地，所以，人們常稱御史臺為“烏臺”。這就是“烏臺詩案”的大致情況。

人這一輩子轉瞬即過。當時的蘇軾人到中年，因“烏臺詩案”被逮捕下獄。他自己也預感不妙，說“今日捉將宮里去，這回斷送老頭皮”。萬幸，萬幸，蘇軾最終躲過了這場大難，被貶到黃州任團練副使。據說，蘇軾邁出監獄門檻時，感慨萬千，揮筆寫道：“平生文字為吾累，此去聲名不厭低。”

有人說：“幽默是一種生活的剛需。”蘇軾這時候幾乎幽默不起來了。因為寫詩，被關押，他心想：我不寫了還不行么，我種地還不行么。他真的默默地在黃州城外的東坡上開荒種地，自號“東坡居士”，從此，世人記住了一個苦中作樂的蘇東坡。

蘇軾被貶黃州第一年，他是怎么過的，第二年又是怎么過的，你自己想象去。反正到了被貶黃州的第三年，他的手又癢了，又想寫詩了，又“不吐不快”了。

《黃州寒食詩帖》的內容是兩首五言古詩，詩的內容寫的大致是他孤獨慘淡的生活和凄涼苦悶的心境。人一老就容易懷疑自己的價值。他，一個人獨自回想自己48年走過的路、喝過的茶、做過的事、交往過的人、見過的世……他似乎感覺有一種“種了別人的地，荒了自己的田”的不平和委屈。時光荏苒，滄海桑田。心緒何止蒼涼、何止惆悵。被冤枉也好，被稱贊也好，都過去了……

“乘風破浪”“舟循川則游速，人順路則不迷”“不懼風雨，方見彩虹”“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”“扶正必須祛邪，激濁方能揚清”“善除害者察其本，善理疾者絕其源”，48歲的蘇軾，他的心情當時不是這樣的意象，沒這么豪放了，在他眼前的，是“小屋、漁舟、空苞、寒菜、破灶、濕葦、烏銜紙、墳墓、死灰”這些深具悲劇色彩的書法意象，現成的，都不用多想。值得也好，不值得也罷，都過去了。金戈鐵馬、癡情柔腸。昔人早已不在，往事早已如煙，而他們的眼神里，滿是故事。有些話，雖不能言，卻依然可以借助于書法表達。

如果你無法理解蘇軾被貶黃州第三年的心情，那么，你可以嘗試著換位思考一下：庚子年初，一場突如其來的新冠肺炎疫情打亂了正常的社會運行秩序……事非經過不知難。經歷疫情重大考驗，付出艱苦努力，你是否更珍惜當下的生活？是否對過往的行為有所反思？

人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流。“寒食節”，在這個節點上，蘇軾的情感突然勃發。身世之感，切膚之痛，化作這《黃州寒食詩帖》。他一落墨，一起筆，痛快淋漓，通篇筆法起伏跌宕，氣勢奔放，無荒率之筆，《黃州寒食詩帖》就這樣一氣呵成。

他一提筆，馬上就是側筆，錯落反側、跳宕突變，用書法詮釋了他的人生經歷和藝術追求，把書與人的情緒高度統一，形成了自己的書法風貌。他那是寫書法嗎？不是，是發泄，是表達，是跟自己交流，跟內心世界握手言和。黃河奔流，世事如水。我不在乎你記憶里出現的橡皮擦，我只在乎從現在開始的每一個當下。他是在用毛筆“打太極拳”啊！

泰戈爾說：“有一個夜晚我燒毀了所有的記憶，從此我的夢就透明了；有一個早晨我扔掉了所有的昨天，從此我的腳步就輕盈了。”昨天的一切，再榮耀或者再糟糕，都已經過去了，讓過去的徹底過去。過去的日子里，得到或者失去，都一笑而過。蘇軾用毛筆“打太極拳”，寫下《黃州寒食詩帖》，卸下行囊，然后一身輕松。

太極思想的要旨，在于認為“本來就這樣”。首先，心理上要保持“不怨天、不尤人”的心態，以“怎么樣都好”的心情，用頭腦仔細想想，然后“看情勢”辦事。這種自然流行的方式，不產生什么心理壓力，才會自得其樂地“順勢行事”，以求身安心樂。

蘇軾寫《黃州寒食詩帖》的時候，就是那種自然流行的狀態。

（未完待續）

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美編 敏子 編輯 饒丹華