永嘉學(xué)派在晚清的復(fù)興

葉正社 王興文

永嘉學(xué)派，因其代表人物多為浙江永嘉人而得名，是南宋時(shí)期的重要學(xué)術(shù)思想流派，與朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)成鼎足之勢(shì)。永嘉學(xué)派在宋元之際斷裂，明清之后復(fù)興，尤其是晚清的孫衣言、孫詒讓父子，致力發(fā)揚(yáng)光大永嘉“事功學(xué)術(shù)”，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的思想，在取得學(xué)術(shù)重要成就的同時(shí)，也為發(fā)展地方實(shí)業(yè)、提倡新式教育而作出了卓越貢獻(xiàn)。

永嘉學(xué)派的創(chuàng)立與沿革

永嘉學(xué)派，淵源于北宋永嘉（今溫州）學(xué)者王開祖、丁昌期、林石（三人被統(tǒng)稱為“皇佑三先生”）和周行已、許景衡等“永嘉九先生”。后者學(xué)于王安石的新學(xué)、呂大臨的關(guān)學(xué)、程頤的洛學(xué)，并將學(xué)說帶回浙江。南宋時(shí)，永嘉地區(qū)學(xué)者輩出，薛季宣開創(chuàng)事功之學(xué)，繼之者陳傅良，到葉適則集永嘉學(xué)派之大成，鄭伯熊、鄭伯海、鄭伯英、徐誼等都是前期永嘉學(xué)派的著名學(xué)者。

永嘉學(xué)派出現(xiàn)的背景：南宋時(shí)期，永嘉（今溫州）地區(qū)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)數(shù)量眾多的富商、富工及經(jīng)營工商業(yè)的地主，他們要求抵御外侮，維持社會(huì)安定，主張買賣自由，尊重富人，并希望能減輕捐稅，發(fā)展商業(yè)。明清之際的黃宗羲指出：“永嘉之學(xué)，教人就事上理會(huì)，步步著實(shí)，言之必使可行，足以開物成務(wù)。”（《宋元學(xué)案》卷五十二《艮齋學(xué)案》黃宗羲按語）永嘉學(xué)派最大的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)功利，注重事功。具體地講，這種事功之學(xué)主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)中“外王”和“經(jīng)世”，提倡“學(xué)與道合，人與德合”，杰出人物應(yīng)是“實(shí)德”和“實(shí)政”的結(jié)合；二是提出義理不能脫離功利。主張利與義的一致性，“以利和義，不以義抑利”，反對(duì)某些道學(xué)家的空談義理；三是主張“農(nóng)商一體”。反對(duì)傳統(tǒng)“重農(nóng)抑商”的政策，主張“通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣”，認(rèn)為應(yīng)該大力發(fā)展工商業(yè)，并指出雇傭關(guān)系和私有制的合理性；四是主張“富國強(qiáng)兵”。論述了“夷夏之辨”與“正惡之辨”的區(qū)別，突出金兵入侵的非正義性，強(qiáng)調(diào)抗擊金人的正義性與合法性。強(qiáng)調(diào)以民為本，堅(jiān)持改革政弊，重視歷史和制度的研究，考求歷代國家的成敗興亡、典章制度的興廢，希望以此尋出振興南宋，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)的途徑。永嘉學(xué)派繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)中“外王”和“經(jīng)世”的一面，使儒家的學(xué)說不至于完全陷入純講求個(gè)人的心性修養(yǎng)，從而使它成為南宋儒學(xué)的一個(gè)重要側(cè)面。

永嘉學(xué)派雖然在南宋時(shí)期很活躍，但卻在宋元之際一度斷裂。清初的《宋元學(xué)案》該書，給予永嘉學(xué)派很多的肯定和贊譽(yù)，甚至對(duì)其失傳流露出些許同情和遺憾，于編者看來，永嘉學(xué)派的思想對(duì)促進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展是沒有實(shí)質(zhì)作用的，充其量僅能糾正朱學(xué)的某些弊端。這種見解從黃宗羲、全祖望的許多論述中都可以見的到。

永嘉學(xué)派的晚清復(fù)興

清代中葉，溫州地區(qū)受海禁、遷界政策之累和三藩之亂的破壞，溫州文化日陷頹勢(shì)。從道光年間開始，永嘉學(xué)派開始走向復(fù)興，以張振夔、孫希旦、孫衣言、孫鏘鳴、孫詒讓、宋恕、陳虬、陳黻宸等人為代表，溫州知識(shí)分子開始從學(xué)術(shù)資源的枯竭來思考區(qū)域文化衰落不振的原因，也使永嘉學(xué)派開始走向復(fù)興。

具體而言，孫衣言、孫鏘鳴兄弟做學(xué)術(shù)史的梳理工作，同時(shí)孫衣言在其子孫詒讓的協(xié)助下點(diǎn)校整理了《永嘉叢書》，叢書收錄了溫州歷代文獻(xiàn)10多種，包括劉安上、劉安節(jié)、許景衡、薛季宣、林季仲、陳傅良、葉適等人的別集，從時(shí)間上看，自北宋末年程學(xué)南傳開始，一直貫穿到南宋中期陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)派全盛期。入選書目本身就是一部永嘉學(xué)派發(fā)展的學(xué)術(shù)史，這一工作對(duì)永嘉學(xué)的復(fù)興具有重大歷史意義。

1913年陳黻宸在北京大學(xué)哲學(xué)系主講中國通史，其講稿撰成《中國通史》一書，論次自春秋以來至于清代，提綱挈領(lǐng)，間發(fā)議論。陳黻宸結(jié)合清末學(xué)界的風(fēng)氣，針對(duì)性地呼吁重視社會(huì)史研究。他認(rèn)為社會(huì)史研究是研究政治的基礎(chǔ)，并對(duì)清末宋學(xué)派縱橫捭闔的政論表示了鄙棄，既對(duì)埋頭故紙堆的乾嘉樸學(xué)進(jìn)行了批判，也對(duì)好發(fā)空論的宋學(xué)進(jìn)行了批判。

晚清有志于復(fù)興永嘉學(xué)派的溫籍知識(shí)分子，從經(jīng)世致用的角度給予史學(xué)高度的重視。宋恕的史學(xué)著作并不多，有《浙學(xué)史》《永嘉先輩學(xué)案》《朝鮮大事記》等。他在史學(xué)理論方面的主張，是重視世界史研究。宋恕認(rèn)為清代中期以來出現(xiàn)的《海國圖志》《瀛寰志略》《四裔年表》等書，“題名皆陋，將以尊內(nèi)，適使外人笑我學(xué)者為井蛙，是反辱國矣”。在轉(zhuǎn)譯日文成風(fēng)的近代學(xué)術(shù)界，宋恕這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度確實(shí)是值得贊揚(yáng)的。

以經(jīng)世致用的目的研究史學(xué)，是近代溫州知識(shí)分子復(fù)興永嘉學(xué)派的一個(gè)重要特色，這一特色使永嘉學(xué)派在近代思想史的版圖上占據(jù)了不容忽視的地位。在清末學(xué)術(shù)裂變中，溫籍知識(shí)分子還通過作新國學(xué)，躬行西學(xué)來處理國學(xué)和西學(xué)的關(guān)系。在清理舊學(xué)時(shí)，除了批判空洞無物的理學(xué)糟粕（從廣義的角度看，康梁之學(xué)其實(shí)也屬于理學(xué)）外，溫籍知識(shí)分子還致力于發(fā)掘傳統(tǒng)文化中開物成務(wù)、富國強(qiáng)兵的有益成分。同時(shí)，溫籍知識(shí)分子否認(rèn)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文明的挑戰(zhàn)無能為力。

而在呼吁作新國學(xué)的同時(shí)，溫籍知識(shí)分子對(duì)西學(xué)的吸收也是徹底的。他們不但從書本上吸收西學(xué)，還身體力行，率先在教育、實(shí)業(yè)等領(lǐng)域引入西方文明。如陳虬的利濟(jì)醫(yī)院開創(chuàng)了中國初等醫(yī)科教育的先河。樸學(xué)大師孫詒讓，不僅為浙南初等師范事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)，而且積極發(fā)展農(nóng)工商業(yè)，以實(shí)業(yè)救國，曾多次被提名、擔(dān)任一些近代企業(yè)的管理者。歷史上，在馳騁商場(chǎng)的同時(shí)，在學(xué)術(shù)上又能達(dá)到“三百年絕等雙”（章太炎語）水平的，唯孫詒讓一人耳。

溫籍知識(shí)分子大多數(shù)接受的是傳統(tǒng)國學(xué)教育，對(duì)傳統(tǒng)文化的感情很深，因此當(dāng)歐風(fēng)美雨來襲、燒經(jīng)之說甚囂塵上時(shí)，他們都感到了憂慮和痛心。宋恕首先否定理學(xué)有獨(dú)立存在的必要，指出永嘉學(xué)派的“純”與“實(shí)”，界定了永嘉學(xué)派的“事功”主題。而近代溫籍知識(shí)分子從永嘉學(xué)派的文獻(xiàn)中汲取了思想精華，在近代情境中進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。可以說，“貫穿古今，通經(jīng)致用”是南宋永嘉學(xué)派的思想靈魂，葉適認(rèn)為這是向儒家“道之本統(tǒng)”的回歸；“融會(huì)中西”則是永嘉學(xué)近代存續(xù)的具體形式，而這三者又統(tǒng)一于溫籍知識(shí)分子對(duì)“儒術(shù)”的近代理解，從某種意義上說，也就是近代儒家知識(shí)分子對(duì)儒家“道之本統(tǒng)”的新見解、新境界。

永嘉學(xué)派的重要傳人

永嘉學(xué)派在晚清復(fù)興，功莫大于孫衣言、孫詒讓父子也。

孫衣言是溫州瑞安人，他開始全面接觸永嘉學(xué)術(shù)是在他為官以后。明清之際的黃宗羲在《宋元學(xué)案》卷五十二中所書：“永嘉之學(xué)，教人就事上理會(huì)，步步著實(shí)，言之必使可行，足以開物成務(wù)。”（黃宗羲原著，全祖望補(bǔ)修《宋元學(xué)案》，中華書局1986版）強(qiáng)調(diào)功利，注重事功，這是永嘉學(xué)派最大的特點(diǎn)。

從道光三十年（1850）考取進(jìn)士直至咸豐八年（1858），孫衣言一直在翰林院任職，其間參與《宣宗實(shí)錄》編纂，曾獨(dú)編《夷務(wù)書》100卷。同治五年二月，孫衣言遵旨籌劃，并呈上《密陳夷務(wù)疏》，他認(rèn)為“道光二十年以來辦理夷務(wù)，無事不識(shí)，而尤莫誤于不爭(zhēng)天津海口，馴致庚申之變”。他認(rèn)為西學(xué)并非完全不可取，關(guān)鍵是要能夠經(jīng)世濟(jì)世，研究和解決實(shí)際的問題。他強(qiáng)調(diào)以經(jīng)學(xué)為本，注重科學(xué)，反對(duì)空談，按照時(shí)代的要求做事。因此，他積極上書清政府，提出治國改革之理念；在地方上主政則清廉為民。早在道光二十二年（1842），孫衣言得知清廷與英國簽訂《南京條約》的消息，就憤而作《志憤詩》12首，以紀(jì)喪權(quán)辱國之痛。道光三十年（1850），37歲的孫衣言考中進(jìn)士，此后他先后擔(dān)任翰林院編修、侍講、上書房師傅，后又出為安慶知府、安徽按察使、湖北布政使，最終以太仆寺卿致仕。孫衣言正式進(jìn)入官僚隊(duì)伍時(shí)正值第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，清王朝的各種弊端已初露端倪，西方列強(qiáng)無不對(duì)中國虎視眈眈。咸豐八年（1858），英法聯(lián)軍入侵天津，舉朝爭(zhēng)議和戰(zhàn)不決，孫衣言連上了兩道奏章，提到了御兵之策。同年六月，因上《御戈之策章》，堅(jiān)持主戰(zhàn)言論，孫衣言被調(diào)任安慶知府。孫衣言沒有因此氣餒，而是在任上廣施惠政。同治五年（1866），孫衣言遵旨參與籌劃，上《密陳夷務(wù)疏》。咸豐十一年，孫衣言升任安徽按察使。光緒元年八月，升任湖北布政使，兩年后調(diào)任江寧布政使，整飭鹽務(wù)、厘捐，明斷疑獄，治有政聲。

孫衣言早年做過三年的國子監(jiān)琉球教習(xí)，三年中他與琉球弟子們結(jié)下了深厚的師生情誼。在琉球?yàn)槿毡就滩⒑螅暌压畔〉膶O衣言還惦記琉球門生，他的再傳弟子林世功曾往中國求救，但愿望破滅，憤而在北京總理衙門前揮劍自殺，以死抗議日本的吞并。 后來孫衣言還任過短期的杭州紫陽書院的山長。紫陽書院為清代官府書院，也是屬于官學(xué)教育的范疇。家學(xué)方面，孫衣言晚年的時(shí)候在家鄉(xiāng)瑞安講學(xué)并建立玉海樓。根據(jù)孫延釗《孫衣言孫詒讓父子年譜》記載，光緒元年（1875） ，孫氏筑“詒善祠塾”，衣言以永嘉經(jīng)制之學(xué)垂為世訓(xùn)，手題楹帖：“務(wù)求知古如君舉 ；尤喜能文似水心。”在孫衣言的努力下，教育出來不少的杰出弟子，著名的有晚清大儒孫詒讓以及清末名臣黃體芳。

孫衣言早年文從桐城學(xué)派，晚年則推崇永嘉學(xué)派。晚年的孫衣言深刻地認(rèn)識(shí)到該學(xué)派經(jīng)世致用思想有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義，并決心以振興永嘉學(xué)派為己任，推廣永嘉學(xué)派的言論及思想。他的學(xué)生黃體芳自稱“弱冠從吾師游，每侍從，輒聞吾師稱南宋鄉(xiāng)先生之學(xué)以教學(xué)者，有所論著，必三致意焉”（《孫延釗集》上海科學(xué)技術(shù)科學(xué)院出版社2006年版）。經(jīng)過多方努力，孫衣言組織搜輯遺佚文獻(xiàn)編成《永嘉集》74卷，校刻“永嘉叢書”13種，收錄鄉(xiāng)哲遺文佚事，編有《永嘉學(xué)案》及《甌海軼聞》57卷。此外，他還于光緒八年（1882）編成《葉水心年譜》。在孫衣言的帶領(lǐng)下，他的弟弟孫鏘鳴、次子孫詒讓，學(xué)生黃體芳等均以全力發(fā)揚(yáng)永嘉之學(xué)。而在這些人當(dāng)中，孫詒讓取得的成就最為突出。

孫詒讓，孫衣言之子，既能叱咤商場(chǎng)和各種社會(huì)事務(wù)，又能在學(xué)術(shù)上達(dá)到“三百年絕等雙”，成為“晚清特立之儒”。孫詒讓繼承了父親的遺志，秉承了孫衣言的治學(xué)之道，發(fā)揚(yáng)光大永嘉學(xué)術(shù)，積極復(fù)興永嘉學(xué)派。孫詒讓也是樸學(xué)大師，但他又與其他乾嘉樸學(xué)學(xué)者不同，他治學(xué)的最終目的是為了救國。他的為學(xué)宗旨是“務(wù)實(shí)”“應(yīng)時(shí)需”，即把學(xué)術(shù)與經(jīng)世致用的思想統(tǒng)一起來。他研治《周禮》是為了從中尋找一條致富之路，達(dá)到古為今用的目的。撰寫《墨子間詁》，是因?yàn)槟又鲝垙?qiáng)本節(jié)用，兼愛非攻，勞身苦志，應(yīng)變持危。孫詒讓非常重視永嘉文獻(xiàn)，獨(dú)力編成了《溫州經(jīng)籍志》《永嘉叢書札記》。孫詒讓積極參與社會(huì)改革和實(shí)踐，他參與籌辦瑞安團(tuán)防，并管理過瑞安籌防局，擔(dān)任過浙江保路拒款瑞安分會(huì)會(huì)長。孫詒讓還積極興辦實(shí)業(yè)，曾集資興辦蠶學(xué)館，教導(dǎo)飼蠶種桑實(shí)業(yè)，組織瑞安務(wù)農(nóng)支會(huì)，試種湖桑和甌柑。1904年這一年中，孫詒讓組織富強(qiáng)礦物公司，設(shè)立大新輪船股份公司，并組織創(chuàng)辦人力車公司。1905年瑞安成立商會(huì)，自為總理。他的這些實(shí)踐，開啟了溫州興辦實(shí)業(yè)的風(fēng)氣，對(duì)溫州的近代化進(jìn)程意義重大。孫詒讓還積極投身改革，積極支持先進(jìn)人士。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失利后，孫詒讓支持汪康年等發(fā)動(dòng)公車上書，并附上了自己的名字，“雖獲嚴(yán)譴，所不計(jì)也”（《汪康年師友書札》，上海古籍出版社1987年版）。徐錫麟在安慶起義失敗后，孫詒讓拍電報(bào)給張之洞，試圖營救秋瑾。1907年，在孫詒讓的援助下，“新山歌”案得以平息，保全了敖嘉熊和陳夢(mèng)熊等革命烈士。受父親熱衷于教育的影響，孫詒讓致力于浙南初等師范事業(yè)。在戊戌變法前，孫詒讓發(fā)起創(chuàng)辦了瑞安學(xué)計(jì)館、瑞安方言館、溫州府學(xué)堂、溫州師范學(xué)堂。此后，他還主持過溫處學(xué)務(wù)分處并負(fù)責(zé)具體事務(wù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，溫處學(xué)府在1896年至1908年共13年間，共創(chuàng)辦各級(jí)各類學(xué)校309所，其中有243所是在學(xué)務(wù)分處的領(lǐng)導(dǎo)下建立起來的。

孫氏父子對(duì)永嘉事功之學(xué)的實(shí)踐可謂是一脈相承，嘉道以降“經(jīng)世致用”思潮的復(fù)興，是晚清學(xué)術(shù)思想界的重大變化，晚清復(fù)興的南宋永嘉學(xué)派是這一思潮中的重要一支學(xué)術(shù)流派。在南宋永嘉學(xué)風(fēng)與晚清社會(huì)巨變相互激蕩中形成的孫氏家學(xué)的治學(xué)門徑是文字學(xué)、校勘學(xué)等考證方法，治學(xué)宗旨是求“經(jīng)世致用”。孫氏父子治學(xué)立足于漢學(xué)考證，又汲取宋學(xué)大義，呈現(xiàn)漢宋兼采的特色，這既是永嘉學(xué)派流風(fēng)所致，也顯示了嘉道以降學(xué)術(shù)思想界調(diào)和漢宋的新動(dòng)向，它表明嘉道以降純漢學(xué)已退居次席，晚清學(xué)風(fēng)也隨之大變。

永嘉學(xué)派以其鮮明的“經(jīng)世”特點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想界具有舉足輕重的地位和影響。事功之學(xué)的傳承往往也離不開時(shí)代的要求。很多情況下，當(dāng)一個(gè)王朝瀕臨毀滅的時(shí)候，總會(huì)在當(dāng)時(shí)社會(huì)上掀起一股經(jīng)世思潮，知識(shí)分子渴望通過事功改變國家的命運(yùn)。永嘉學(xué)派，于南宋時(shí)希望通過經(jīng)世致用的思想振興朝綱；而于晚清時(shí)則希望通過經(jīng)世實(shí)學(xué)的思想富國強(qiáng)兵。

（作者簡介：葉正社，溫州市國學(xué)文化研究會(huì)會(huì)長；王興文，溫州市國學(xué)文化研究會(huì)副會(huì)長。）