“公本位”：為全面小康提供思想根基

某種程度上，正是“公本位”使中國成為一個不可分割的整體。這決定了中國始終追求整體性福祉，強調社會公平，扶助貧困群體。經過2000多年傳承，“公本位”為全面建成小康社會提供了思想根基。

到建黨100周年時，實現全面建成小康社會的目標，是中國共產黨向人民、向歷史作出的莊嚴承諾?！靶】怠边@一中華傳統文化的古老詞匯，也因此被賦予當代意義。

“小康”意涵的歷史衍變

“小康”最早出現于《詩經·大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小康?！庇邪部怠簿又?。千百年來，“小康”一詞在中華傳統文化中經歷了漫長的意涵衍變過程。

在儒家先賢看來，所謂“小康”，就是要以“禮”治國，通過“禮義綱紀”的約束和規范來實現和達到“君臣正、父子篤、兄弟睦、夫婦和、設制度、立田里、知賢勇、為己功”的尊卑有別、秩序井然、和諧安定的“小康”社會圖景，倡導統治者要學習和追隨禹、湯、文、武、成王、周公等六位明君“未有不謹于禮”的治世之道。此后，“小康”的意涵逐漸被賦予政治清明、經濟強盛、社會安定、百姓富裕等多重含義。

唐宋元明清時期，我國古典文學先賢們紛紛在輝煌燦爛的詩詞、小說等文學作品中借“小康”抒意，既推動了“小康”概念在中華傳統文化中的傳承和發展，也使得“小康”思想在中國社會中逐漸深入人心。

“公本位”為全面小康提供了思想根基

中國傳統文化是“公本位”，而不是“私本位”。儒家傳統主張“修齊治平”一體，宋代理學家程顥認為，修身之本在于“廓然而大公”。齊家之本在于修身，《大學》批評“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”，意在指明無公心則不能齊家。治國之本在于以國為家，《禮記》講“不獨親其親，不獨子其子”，強調“民之所好好之，民之所惡惡之”。一言以蔽之，“修齊治平”之道在于克私奉公，視家如己、視國如家、視天下如國，與天下人同其憂樂。

“楚王失弓”的寓言更充分說明了中國文化傳統中“公本位”的特征。楚王丟失弓箭，左右欲到處尋找，楚王卻說：“楚人失弓，楚人得之，何必求也？”對此，孔子認為，去其“楚”則可，應是“人失弓，人得之”;老子認為，去其“人”則可，可為“此失之，彼得之”;明代“四大高僧”之一的蓮池大師認為，去其“得”則可，本無得失可執著。

某種程度上，正是“公本位”使中國成為一個不可分割的整體。這決定了中國始終追求整體性福祉，強調社會公平，扶助貧困群體，“不患寡而患不均”“均無貧，和無寡，安無傾”“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”“黎民不饑不寒”成為“王道”政治理想。經過2000多年傳承，“公本位”為全面建成小康社會提供了思想根基。

“小康”的當代意涵

古往今來，“小康”逐漸成為中華兒女對理想社會的精神向往，“小康”社會也成為中華民族的不懈追求。今天，“全面建成小康社會”承載著中華民族孜孜以求的美好夢想，有三層當代意涵：

首先，“全面建成小康社會”是要建成讓全體中國人民都能夠共享的全面小康。讓人民過上好日子，是中國共產黨一切工作的出發點和落腳點。“全面建成小康社會”的根本目的，正是要讓全體中國人民“一個也不落下”地共享全面小康。

其次，“全面建成小康社會”是要緊緊依靠全體中國人民的強大力量而攜手“共建”的全面小康。“空談誤國，實干興邦?！痹凇叭娼ǔ尚】瞪鐣钡奶柦谴淀懞?，中國共產黨帶領全國各族人民擰成一股繩，一茬接著一茬干，一棒接著一棒跑，同心同德、銳意進取。從“全面建成小康社會”的建設主體來看，只有全體中國人民攜手“共建小康”，才能最終實現“共享小康”。

再次，“全面建成小康社會”是要在全國城鄉各地區建成全面性、整體性、協調性的小康社會。為此，中國共產黨科學布局，在注重“小康”發展水平的同時注重兼顧“全面”發展的平衡性、協調性、可持續性，不斷化解發展總量、速度和發展不平衡、不協調、不可持續之間的內在張力。在堅持以經濟建設為中心的同時，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設、黨的建設取得新的成績，努力促進全面小康社會在各個環節、各個方面的“協調性”發展。簡而言之，從“全面建成小康社會”的建設任務來看，就是要在全國城鄉的各地區、人民生活的各領域、經濟社會的各方面，建成“全面性、整體性、協調性”的全面小康社會。

（中國新聞網等）