藏族賽馬節研究綜述

朱亞成

藏族賽馬節研究綜述

朱亞成

西藏民族大學體育學院，陜西 咸陽，712082。

目的：加強對藏族賽馬節研究文獻的梳理、歸納和總結工作，有助于厘清中國藏族賽馬節研究的歷史脈絡、主要成績、存在問題及未來趨勢，為藏族賽馬節理論研究和實踐發展提供參考依據。方法：綜合運用文獻資料、文獻計量、專家訪談、歷史研究等方法對藏族賽馬節研究的歷史回顧、現實反思和未來展望進行綜述。結果和結論：歷史回顧：藏族賽馬節研究經歷了萌芽（1981-2000）、探索（2001-2006）、發展（2007-2011）和完善（2012-至今）4個階段。現實反思：主要成績體現為在成果數量方面，相關研究逐漸增加；在研究方法方面，多種方法綜合運用；在研究內容方面，主體研究較為完善；在研究對象方面，藏區賽馬基本涉及。存在問題表現為在成果質量方面，創新性研究不足；在研究方法方面，定量和實證缺乏；在研究內容方面，拓展性研究不足；在研究對象方面，個案性研究居多；在研究背景方面，時政性研究偏少。未來展望：加強藏族賽馬節研究的深度和廣度，提高研究質量和學術水平；注重藏族賽馬節的定量和實證研究，完善藏族賽馬節系列研究；關注藏族賽馬節相關研究，深入對接經濟、旅游、賽事、民俗；強化藏族賽馬節的普遍性研究，深化藏族賽馬節個案相關研究；提升研究者的自身水平和能力，緊跟國家政策方向和人民需求。

賽馬節；藏族賽馬；藏族傳統體育

1 研究緣起：問題的提出

1.1 人民期待：舉辦藏族賽馬節滿足藏族人民對美好體育生活的向往

與其他游牧民族一樣，藏族人民與馬結緣，馬視為藏族人民的親密伙伴。馬在藏族人民生活、生產和交通運輸等方面發揮著不可替代的重要作用。馬不僅是藏族人民的精神寄托，也是藏族人民賴以生存的必備物質。藏族人民喜歡騎馬，也喜歡賽馬，賽馬成為藏族人民娛樂生活和休閑生活的重要方式和手段。從古至今，賽馬伴隨著藏族節慶活動和慶典活動。在西藏和其他藏區①，凡是大型的節日，賽馬必不可少。賽馬已成為藏族人民最持久、最普遍、最常見的群眾性活動和集體性活動，并逐漸演變成內容豐富、形式多樣、具有民族特色和地域特色的賽馬文化[1-2]。藏族賽馬節之所以有著廣泛的群眾基礎，不僅是因為賽馬有著深厚的歷史積淀，還在于賽馬節是藏族人民的精神寄托。藏族賽馬節的習俗豐富多彩，主要有歡慶豐收，戀愛的盛宴，競技的舞臺，祭奠天神、懷念先賢，賽馬英雄的榮耀，草原的完美生活展示，物資交流的載體[3-4]。現如今，藏族地區長年累月、一年四季舉辦各種各樣的賽馬節，頗有影響力的賽馬節有西藏自治區的藏北賽馬節、江孜達瑪節、當雄“當吉仁”賽馬節、那曲賽馬節等，云南的香格里拉賽馬節，甘肅的天祝賽馬節、甘南瑪曲賽馬節，四川的康定賽馬節，青海的盤坡賽馬節等等。藏族地區賽馬節的舉辦極大地滿足當地藏族人民的健身、娛樂、社會交往的需要，同時在一定程度上增加當地藏族人民的經濟收入和幸福指數。進入新時代，藏族人民對賽馬和舉辦賽馬節有了新的期望和寄托。賽馬節不僅要承擔滿足藏族人民對美好體育生活的向往，還要承擔一些經濟和旅游以及社會交往的功能。正如藏族學者嘎瑪尊追桑布[5]2018年在《“古道游牧情，奔向新時代”——2018年“當吉仁”賽馬節》一文中寫到“賽馬節集文化旅游、民間文化、體育競技、休閑旅游、物資交流等眾多活動為一體的綜合文化空間”。有鑒于此，加強藏族賽馬節研究的文獻梳理，有助于強化賽馬節的理論基礎，為新時代藏族人民舉辦賽馬節提供理論支撐，并滿足藏族人民對美好體育生活的向往，體現了國家對少數民族的關懷和以人為本的準則和期待。

1.2 國家認同：藏族賽馬節在一定程度上強化了民族認同和國家認同

賽馬，藏語為“達久”，是一項少數民族傳統體育項目，是藏民族傳統體育文化的重要組成部分，是社會歷史發展階段的產物[6]，體現了藏族人民的民俗特征和生活習慣。藏族賽馬節有著深刻的社會根源，打上了藏傳佛教的烙印，在一定程度上加強了民族團結和民族認同。賽馬倡導的“愛國主義、英雄主義、集體主義、比賽競爭、拼搏精神、公平公正”與當前社會倡導的社會主義核心價值觀主要內容一脈相承，體現了國家認同和中華民族共同體意識。舉辦藏族賽馬節（1）體現了民族認同，強化了藏族人民的集體意識和主人翁精神；（2）體現了國家認同，藏族屬于中華民族的一部分，對國家穩定和民族團結發揮著積極功效。藏族賽馬節自古以來就承擔著統一思想、加強團結、籠絡人心的任務，賽馬節的舉辦是為統治階級服務的，印上了統治階級的印記。加之賽馬節深受藏傳佛教的影響，在一定程度上為統治階級加強內部團結提供了思想準備和文化來源。這說明賽馬節自古就有加強民族團結、內部團結、凝聚人心的作用。學者張福慧[7]在碩士學位論文《安多藏族傳統節日文化研究》中指出“賽馬節成為當地傳統的民間娛樂活動，成為增進民族團結、促進經濟繁榮的平臺”。這表明賽馬節的舉辦維系著藏族人民的友好交往，同時促進民族之間的文化交流，對于構建中華民族文化認同大有裨益。學者馬寧[8]研究指出“雖然江孜達瑪節是一個民俗文化節日，但是卻在不同層面、不同場合體現國家意志和國家權力”。這表明藏族賽馬節的舉辦是體現國家認同的體現。由此可見，加強對藏族賽馬節研究的文獻梳理，是對舉辦藏族賽馬節的積極推動，同時體現了民族認同和國家認同，符合社會的主流意識和國家的統一團結。

1.3 理論創新：藏族賽馬節理論研究的滯后要求加強賽馬文化的創新

2019年8月10日，國務院辦公廳[9]關于印發體育強國建設綱要的通知（國辦發〔2019〕40號），在其戰略任務中專門提及“加強優秀民族體育、民間體育、民俗體育的保護、推廣和創新，推進傳統體育項目文化的挖掘和整理”。這是從國家層面對民族傳統體育項目和民族傳統體育文化提出的要求，加強項目和理論的挖掘、整理和創新是今后的發展方向。同時在體育總局、國家民委[10]關于印發《關于進一步加強少數民族傳統體育工作的指導意見》的通知中也曾提到“加強少數民族傳統體育的基礎性研究和應用性研究”。這在一定程度上加強了對藏族賽馬節的理論研究，明確了藏族賽馬節理論研究和理論創新的重要性。國家相關文件和政策的出臺為藏族賽馬節理論研究提供了強有力的保障，同時也強調藏族賽馬節理論創新刻不容緩。與此同時，目前，學術界關于藏族賽馬節的研究和探討相對薄弱，理論和學術成果相對較少。筆者以“藏族賽馬”為主題在中國知網（CNKI）上檢索，一共檢索相關文獻199篇，檢索日期為2019年10月12日。筆者以書名“藏族賽馬”進行圖書檢索，一共檢索相關圖書2本，即為《藏族<格薩爾·賽馬篇>歌曲研究》和《史詩<格薩爾>中的體育文化普查與研究》。筆者詳細閱讀了這2本書，發現與藏族賽馬節的關聯度不高，對藏族賽馬節研究的學術價值不大。這表明目前關于藏族賽馬的研究相對滯后，藏族賽馬理論研究的滯后已經影響和制約了藏族賽馬節實踐的發展。綜上所述，國家政策文件的推動和藏族賽馬節理論研究的滯后客觀上要求加強賽馬文化的創新和賽馬文化的研究。

2 研究對象與方法

2.1 研究對象

本文的研究對象為藏族賽馬節研究文獻，主要從藏族賽馬節研究的歷史回顧、現實反思和未來展望進行綜述。根據筆者搜集到的資料和文獻，考慮到學術價值和相關程度，筆者以郭友松[11]1880年在《益聞錄》第32期發表的題為《賽馬論》為藏族賽馬節研究的開端，以筆者和學生趙春來[12]2019年8月在《文體用品與科技》第15期發表的題為《西藏當雄縣當吉仁賽馬節的歷史淵源、發展現狀及未來展望》為結尾，在1880-2019年的有關藏族賽馬節的研究文獻為研究對象。但是由于統計資料的難度和文獻時間的跨度，本研究以中國知網（CNKI）收錄的1981-2019年199篇藏族賽馬節文獻為研究對象（后文有詳細的解釋和說明）。此外，結合藏族賽馬節發展實際補充和完善相關研究內容。

2.2 研究方法

2.2.1 文獻資料法 根據研究需要，利用Google檢索、CNKI檢索、讀秀、百鏈等檢索系統上搜集有關藏族賽馬節的文獻和書籍。重點閱讀和藏族賽馬節相關的學術論文、碩博論文和新聞報道。

2.2.2 文獻計量法 為了方便讀者和今后的研究人員對藏族賽馬節研究有一個直觀明了的認識，在對藏族賽馬節研究的歷史回顧中，運用文獻計量學的方法，從相關指標分析、發文年度分布、文獻類型、研究主題、核心作者、發文媒介、發文機構、基金項目等8個方面進行量化分析，采用量化指標全面展現藏族賽馬節研究的歷史概貌。

2.2.3 專家訪談法 制定訪談提綱，就藏族賽馬節研究綜述相關問題咨詢國內的專家和學者，并對論文框架和研究思路與專家學者進行商榷，虛心聽取專家學者的意見，完善本文的行文思路和研究重點。

2.2.4 歷史研究法 在對藏族賽馬節研究的歷史回顧和現實反思中運用歷史研究法對其進行脈絡梳理和整理研究成果及其存在的問題和不足。

3 歷史回顧：藏族賽馬節研究進展

3.1 藏族賽馬節研究的文獻計量學特征分析

由于藏族賽馬節的文獻眾多復雜，且不同的檢索方式可能出現不同的結果。加之個人的時間、精力和能力有限，為了保證藏族賽馬節研究的學術性和數據統計的方便、準確，本研究選取中國知網（CNKI）收錄的相關文獻進行藏族賽馬節研究的文獻計量學特征分析，故此說明。雖然本研究在一定程度上縮小了樣本量和統計來源，可能造成誤差和統計結果的失真，但選取CNKI收錄的文獻在一定程度上也可以折射出藏族賽馬節的研究概況。利用CNKI，采用主題“藏族”并含“賽馬（節）”，精確查找，檢索日期為2019年10月12日，一共檢索相關文獻199篇。根據檢索的最終結果分析，藏族賽馬節研究的時間范圍確定為1981-2019年。對選定的199篇藏族賽馬節文獻采用文獻計量學特征分析。

3.1.1 相關指標分析 對選定的199篇藏族賽馬節研究文獻進行指標分析，繪制表1，主要指標有文獻數、總參考數、總被引數、總下載數、篇均參考數、篇均被引數、篇均下載數和下載被引比等8個維度，詳細數據見表1。

表1 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節文獻指標分析

3.1.2 發文年度分布 根據發文年度分布，繪制圖1。由圖1可知，1981-2019年藏族賽馬節研究整體上呈現穩步上升的趨勢，藏族賽馬節研究的文獻年度分布如下：1981年1篇、1985年2篇、1986年1篇、1987年3篇、1988年1篇、1990年1篇、1991年1篇、1994年4篇、1995年1篇、1996年1篇、1998年2篇、1999年3篇、2000年1篇、2001年9篇、2002年4篇、2003年3篇、2005年6篇、2007年9篇、2008年8篇、2009年6篇、2010年7篇、2011年7篇、2012年15篇、2013年17篇、2014年12篇、2015年12篇、2016年11篇、2017年7篇、2018年16篇、2019年6篇，合計199篇。其中，在1981-2019年之間有1982年、1983年、1984年、1989年、1992年、1993年、1997年、2004年這8年沒有一篇文獻發表，其他年份均為文獻發表。在這其中2013年發表的文獻數量最多，達到17篇。從整體來看，21世紀以前，藏族賽馬節研究文獻增長緩慢，且有很多年份沒有任何文獻發表。21世紀以后，從2001年開始，藏族賽馬節研究文獻增長較快。2012年以后進入高速增長階段。藏族賽馬節研究文獻符合普賴斯文獻指數增長規律，即緩慢增長到快速增長再到高速增長的趨勢。

圖1 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節文獻年度分布

3.1.3 文獻類型 根據文獻類型，繪制圖2。由圖2可知，藏族賽馬節文獻類型有期刊、會議、碩士學位論文、博士學位論文、年鑒等5種形式，每種類型分別為期刊150篇、會議2篇、碩士學位論文23篇、博士學位論文9篇、年鑒15篇，合計199篇，每種類型占比分別為75.38%、1.00%、11.56%、4.52%和7.54%，合計100.00%。從這組數據可以看出，藏族賽馬節文獻類型以期刊論文為主，其次是碩士學位論文和年鑒，博士學位論文和會議論文相對較少。

圖2 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節文獻類型分布

3.1.4 研究主題

圖3 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節研究主題分布

圖4 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節研究關鍵詞共現網絡

根據研究主題，繪制圖3。由圖3可知，當前藏族賽馬節研究主要集中在賽馬活動、賽馬節、民族傳統體育、權利主體、馬術運動、賽馬文化、格薩爾、傳統體育項目、賽馬會、少數民族傳統體育、體育運動、跑馬射箭、藝術節、當雄縣、河南縣等展開，這既是當前研究的重點，也是當前研究的熱點。此外，通過關鍵詞共現網絡也可以全面反映當前的研究主題和熱點，詳細見圖4。由圖3和圖4可以看出，關于藏族賽馬節的活動、藏族傳統體育、少數民族體育、賽馬文化是目前研究的主題和關注的焦點，在地方賽馬節研究中當雄縣和河南縣以及瑪曲縣研究較多。此外，關于《格薩爾》史詩中的賽馬也是學術界關注的熱點。

3.1.4 核心作者 根據核心作者，繪制圖5。根據普萊斯定律，本研究把發文在2篇和2篇以上的作者稱為核心作者，核心作者一共11位。其中四川民族學院劉進彬、西北民族大學謝智學、四川民族學院胡玖英等學者發文量較大，皆為3篇，其他學者如孫德明、鄭一凡、康帆、周恩明、耿彬、旺宗、于晉海、宋天亮、陳國余等發文為2篇，其他未統計的學者為1篇。在核心作者中，有旺宗一名藏族學者，其他學者非藏族學者。核心作者的單位中以民族大學（學院）為主，其他如體育類專業院校尚未入圍。此外，對發文作者進行作者合作網絡分析，可以清晰地觀察目前藏族賽馬節研究作者的聯系密切程度和親密合作關系。根據作者合作網絡分析，繪制圖6，由圖6可知，目前關于藏族賽馬節研究作者之間的合作較為零散，作者之間的深入合作有待加強。

圖5 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節研究核心作者分布

圖6 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節研究作者合作網絡分析

3.1.5 發文媒介 根據發文媒介，繪制圖7和圖8。圖7為主要發文媒介，圖8為整體發文媒介（年鑒除外）。由圖7可知，目前藏族賽馬節研究發文媒介主要有《體育文化導刊》《中國民族年鑒》《西藏大學學報（社會科學版）》《中國西藏（中文版）》和其他發文媒介。這表明現階段藏族賽馬節相關文獻主要刊登在《體育文化導刊》和《中國民族年鑒》等。通過進一步深入分析，《體育文化導刊》刊登的藏族賽馬節主要以學術性論文為主，且大多數研究質量較高，尤其是四川民族學院陳波老師發表的題為《藏族賽馬的發展與傳承》和西藏民族大學楊建軍老師發表的題為《當雄“當吉仁”賽馬會文化研究》等論文，對于藏族賽馬節的研究具有較高的學術參考價值。而《中國民族年鑒》刊載的多為報道性文獻，如劉佳老師發表的題為《馬域格薩爾文化旅游節傳統賽馬會》和《甘肅省甘南州瑪曲縣第八屆格薩爾賽馬大會》，又如紀學榆老師發表的題為《格薩爾千周年賽馬大會》和《中國瑪曲第三屆格薩爾賽馬大會》等等。這些文獻注重宣傳和記錄，學術參考價值不大。

圖7 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節主要發文媒介分布

圖8 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節載文媒介

3.1.6 發文機構 根據發文機構，繪制圖9。由圖9可知，藏族賽馬節研究機構主要有西藏大學、西北民族大學、四川民族學院、蘭州大學、中央民族大學、成都體育學院、西藏民族大學、四川師范大學、新疆師范大學、西北師范大學、甘肅民族師范學院和上海體育學院等，其他單位發文相對較少。由此可以看來，藏族賽馬節研究機構主要集中在“藏區”（藏區，詳細見后文解釋①）高校，在統計中的12個單位中，“藏區”高校有西藏大學（西藏自治區）、西北民族大學（甘肅省）、四川民族學院（四川省）、蘭州大學（甘肅省）、成都體育學院（四川省）、西藏民族大學②（西藏自治區）、四川師范大學（四川省）、西北師范大學（甘肅省）和甘肅民族師范學院（甘肅省）等9所高校，是藏族賽馬節研究的主陣地。

圖9 1981-2019年CNKI收錄的藏族賽馬節發文機構分布

3.1.7 基金項目 根據基金項目統計數據得知，藏族賽馬節研究的基金項目有國家社會科學基金項目13篇、四川省教委重點科研項目3篇、跨世紀優秀人才培養計劃1篇、全國教育規劃課題1篇和其他基金項目181篇。各類基金項目分別占比6.5%、1.5%、0.5%、0.5%和90.5%，合計100.00%。這表明現如今藏族賽馬節研究主要依靠國家社會科學基金項目資助和地方基金項目資助。

3.2 藏族賽馬節研究的歷史階段特征分析

賽馬的研究歷程是一個從無到有、從少到多的過程，是一個不斷走向成熟、不斷繼續深入研究的過程。李品林、夏宏武[13]對我國賽馬研究進行劃分，將我國賽馬研究分為一般分析和多元分析兩個階段。這樣的劃分有其合理性，賽馬研究從單一走向多元，是基于研究方法的不斷更新、研究內容的日益廣泛、研究視角的逐漸開闊，對本研究藏族賽馬節研究的劃分有著很好的借鑒價值和參考價值。本研究根據藏族賽馬節研究的文獻計量學特征分析，結合普賴斯文獻指數增長規律和普賴斯曲線對藏族賽馬節研究的文獻進行歷史階段劃分和特征分析，用具體的文獻數據反映當前藏族賽馬節研究的歷史階段，然后根據每個歷史階段的內容反映藏族賽馬節的研究歷程。

根據前面的統計，截止2019年10月12日，目前關于藏族賽馬節研究的文獻一共199篇。從1981年7月田恒江、周德廣[14]兩位學者在《瞭望》雜志上發表的題為《藏族寶馬趣聞》為研究開端，到2019年8月趙春來、朱亞成[12]兩位學者在《文體用品與科技》期刊上發表的題為《西藏當雄縣當吉仁賽馬節的歷史淵源、發展現狀及未來展望》為時間截止點，對1981-2019年間的199篇藏族賽馬節研究文獻進行歷史階段劃分。筆者嘗試性將1981-2019年藏族賽馬節研究劃分為萌芽、探索、發展和完善4個階段，并指出每個歷史階段的特征（見圖10和表2），不足之處和錯誤之處與各位專家和讀者探討，懇請多多指正。

圖10 1981-2019年CNKI收錄藏族賽馬節研究文獻的階段劃分

表2 1981-2019年藏族賽馬節研究的歷史階段特征

3.2.1 藏族賽馬節研究的萌芽階段（1981-2000） 自從田恒江、周德廣[14]在《瞭望》雜志上發表《藏族寶馬趣聞》以來，關于藏族賽馬節的宣傳報道和心得體會的散文、隨筆開始呈現在期刊和雜志上。田恒江、周德廣兩位學者以參加甘肅省天祝藏族自治縣一年一度的傳統賽馬會為主線，詳細介紹了賽馬會的歷史和起源，和紀念文成公主有關。次仁平措、耿予方[15]兩位學者在《民族文學》雜志上發表了題為《賽馬場上》，記錄作者在昂仁大草原舉行的芒拉全區賽馬會上的心路歷程和所見所聞。隨后，學者黃錫景[16]在《新聞愛好者》上發表題為《賽馬會見聞——藏北高原記者生活散記之四》，以作者參加的那曲地區賽馬會為線索，講述作者的現場感受。后來的學者陸續發表了《高原賽馬會》《藏北賽馬會》《草原盛會“賽馬節”》和《羌塘賽馬會》等[17-20]敘述性報道和文獻。這個階段的報道性文獻以作者親自參與賽馬節的心得體會和所見所聞為主。另外，這個階段的學術論文主要是基于史詩《格薩爾王》，探討《格薩爾王》中的賽馬[21-23]。如西藏民族學院（2015年更名為西藏民族大學）廖光輝[24]在著作《神奇壯闊的畫面，血肉豐滿的形象——<格薩爾王傳·賽馬七寶>中賽馬章節賞析》專門論述了格薩爾與賽馬之間的故事，其中通過賽馬選拔領袖是藏族賽馬節的起源之一。2000年2月藏族民族體育研究代表性學者丁玲輝在《西藏民俗》中發表題為《西藏藏族的賽馬》一文，專門論述了西藏藏族賽馬的起源、歷史，并指出在西藏高原，賽馬對牧民的吸引力不亞于世界杯足球賽[1]。在西藏和其他藏區，賽馬歷史悠久，文化積淀深厚，活動內容豐富，深受廣大藏族人民的喜愛。這是藏族賽馬節研究從萌芽階段到發展階段的一個標志，對于后人研究藏族賽馬節具有極高的學術參考價值。綜上所述，1981-2000年是藏族賽馬節研究的萌芽階段，此階段多為報道性研究文獻，且主要以作者親自參加藏族賽馬節的感受和心得為主，偏重宣傳和游記，學術性文獻主要以史詩《格薩爾王》為依托的對藏族賽馬節進行相關研究。

3.2.2 藏族賽馬節研究的探索階段（2001-2006） 進入21世紀之后，尤其是從2001年之后，藏族賽馬節研究文獻增長較快，僅2001年就有9篇文獻發表，首次出現了一個發文小高潮。從2001年之后，藏族賽馬節研究進入探索階段。此階段開始有多種類型的文獻發表，涉及到期刊、年鑒、碩士學位論文、博士學位論文。研究主題也比之前萌芽階段有所豐富，主要體現在以下幾個方面：

（1）對藏族賽馬節和賽馬文化有進一步探究。杜莉梅、馬漢欽[3]兩位學者在在丁玲輝的基礎上對藏族的賽馬節與賽馬文化作了進一步研究，從多個維度、多個層面全面概括了賽馬節，給賽馬節作了一個較為準確的定義，①賽馬節含有集會成份，即農牧民休閑之余的集會；②賽馬節言外之意包含場所，即為農牧民提供交流農牧業生產經驗的場所；③含有展示之意，即賽馬節是藏民族精神的展示。同時還指出賽馬已成為古往今來藏民族最持久、最普遍的群眾性活動，并由此創造了藏民族世俗文化最為重要的一個組成部分——賽馬文化。

（2）對藏族賽馬節涉及的地域范圍更加廣泛，由之前主要專注西藏賽馬節拓寬到“藏區”賽馬節，包括西藏的那曲賽馬藝術節[25]、當雄賽馬節[26]、江孜賽馬節[27-28]，四川理塘賽馬節[29]，青海玉樹賽馬會[30]，甘肅甘南瑪曲賽馬節[31]，云南香格里拉賽馬節[32]、迪慶塔城藏族賽馬節等。這段時期加大了對“藏區”賽馬節的宣傳，尤其是除西藏自治區以外的其他“藏區”賽馬節的報道。

（3）藏族賽馬節出現在少數民族傳統體育項目的分類和旅游之中。2001年蘆平生[33]在《西北少數民族傳統體育的項群分類及其特征》一文中指出藏族賽馬受藏傳佛教的影響，是一種草原游牧文化。2001年鄭家福[34]的研究指出藏族的賽馬活動在每年秋收前的“望果節”期間，分為長賽程的跑馬比賽和跑馬揀哈達以及跑馬射箭等項目，提出利用藏歷年、望果節等節慶活動大力宣傳和推廣賽馬節。由此可以看出，藏族賽馬作為一項民族傳統體育項目并歸納到少數民族傳統體育項目之中，并開始探討藏族賽馬的特征和屬性，這是一個巨大的進步和飛越。藏族賽馬節開始與節慶體育、文化旅游等緊密相連，逐漸豐富和拓寬了藏族賽馬節的內涵和范圍，同樣也是一個進步和提升。綜上所述，2001-2006年藏族賽馬節研究進入一個新的歷史階段探索階段，這對于后續開展藏族賽馬節的研究是一個提高和準備。

3.2.3 藏族賽馬節研究的發展階段（2007-2011） 2007年是藏族賽馬節研究的一個關鍵年份，2007年蘇州大學碩士研究生安紅燕[36]完成了以“藏族賽馬節”為主題的碩士學位論文。安紅燕運用文獻資料、訪談、問卷調查、觀察、邏輯分析等方法對西藏當雄縣賽馬節的現狀和發展進行系統研究，并創造性提出賽馬節發展構想③，這對后續藏族賽馬節的開展提供了較高的理論參考價值。“藏族賽馬節”碩士學位論文的完成意味著藏族賽馬節研究進入新的歷史發展階段。藏族賽馬節研究的發展階段主要體現在以下3個方面：（1）是運用社會學、文化學等理論研究藏族賽馬節，藏族賽馬節研究的理論水平和層次逐漸豐富和多樣。青海省社會科學院徐明運用社會學理論和方法分析了玉樹賽馬節，認為玉樹賽馬節作為整個藏族文化的縮影和展示，具有民族性與地域性、娛樂性與趣味性、群眾性與廣泛性的特征，同時還指出玉樹賽馬節具有社會交往的功能、社會化功能、社會調適的功能、社會控制的功能和文化信息儲存的功能[36]。甘肅民族師范學院楊英杰運用文化學的理論和知識對瑪曲賽馬節的文化功能進行探究，認為瑪曲賽馬節的文化功能有英雄崇拜和民族凝聚、社會交往和社會調控、文化傳承和社會娛樂等[37]。索南求著[38]認為玉樹馬術有娛樂性、健身性、傳統性和藝術性的文化特點。陳紹艷等人[4]認為中國傳統文化對馬術運動的制約因素有儒家文化、道家思想及佛、禪文化等。石麗琳[39]對《康定情歌》的情歌文化進行研究，研究指出傳統的賽馬文化是《康定情歌》產生的源泉。（2）是加強對藏族賽馬節的個案研究，提高了研究的質量和深度。如對玉樹賽馬節的社會學思考，理塘縣“八一國際賽馬節”民俗節慶旅游管理初探，瑪曲賽馬節的文化功能探究等等。合作民族師范高等專科學校周佩杰[40]對中國瑪曲格薩爾賽馬大會的現狀和對策進行研究，旨在借助賽馬大會等競技的渠道使傳統體育不斷向各地廣泛交流和發展。（3）是藏族賽馬節與旅游、文化、節慶和史詩《格薩爾》等之間的內在聯系更加緊密。程冬梅等人[41]指出那曲賽馬節是草原文化與旅游經濟的盛會。謝雪嬌、馬志華[42]以理塘縣“八一國際賽馬節”為例對少數民族民俗節慶旅游管理進行深入研究，提出了在以原生態文化的基礎上不斷創新、突出精品和打造品牌、注重對旅游資源的保護等策略。2011年李品林、夏宏武[13]撰寫了賽馬的研究綜述，這是對我國賽馬研究的一次總結和回顧，賽馬研究從單一走向多元，和賽馬有關的賽馬文化、旅游經濟、節慶體育和史詩《格薩爾》等方面取得重大進展。綜上所述，2007-2011年是藏族賽馬節研究的發展階段，藏族賽馬節在多個領域和方面獲得突破。

3.2.4 藏族賽馬節研究的完善階段（2012-至今） 2012年黨的十八大的順利召開，提出要“扎實推進社會主義文化強國和大力推進生態文明建設”。2014年10月國發〔2014〕46號文件[43]的頒布，全民健身上升到國家戰略層面，體育產業和體育消費迎來黃金發展時期[44-45]。其中在國發〔2014〕46號文主要任務第五條“豐富市場供給”中專門提及“大力支持發展馬術等群眾喜聞樂見的項目，打造一批有吸引力的區域性品牌賽事”。這為藏族賽馬節的發展帶來千載難逢的歷史契機，全國藏族賽馬節獲得重生，極大推動了藏族賽馬節的理論研究和學術探討。2016年國家體育總局[46]頒布《體育發展“十三五”規劃》主要任務中專門論述“積極培育馬術等具有消費引領特征的時尚運動項目”。《體育發展“十三五”規劃》全面引領“十三五”時期體育的發展，具有統籌和規劃的作用[47]。2018年印發《關于進一步加強少數民族傳統體育工作的指導意見》中強調“加強少數民族傳統體育傳承創新，加強少數民族傳統體育交流，辦好少數民族傳統體育賽事”等[10]多項政策紅利的措施，藏族賽馬節的發展贏得多方面的支持和鼓勵。

在此階段，隨著國家、政府、體育總局以及西藏自治區人民政府、西藏體育局等相關政策和文件的頻繁頒布，極大地促進藏族賽馬節實踐的開展，藏族賽馬節研究逐漸進入完善階段。（1）首先，藏族賽馬節的發文量逐年增長。在2012年之后藏族賽馬節研究有大幅度的增長，特別是2012年、2013年和2018年出現了3個發文小高峰，2013年達到了頂點。期刊論文的發文量明顯提高，碩士學位論文和博士學位論文的發文數量增幅顯著。研究藏族賽馬節的學者逐漸覆蓋整個“藏區”并且有向高等體育院校和民族大學伸展的趨勢，呈現出“星星之火可以燎原”之勢。（2）藏族賽馬節的理論研究逐漸深入，向縱深方向發展。主要體現在賽馬元素在音樂和音樂創造中的運用[48-50]，藏族賽馬在民俗節慶活動中的地位和角色[51-52]，藏族賽馬和藏族賽馬文化的可持續發展[53-55]，藏族賽馬節的創新發展[56-57]，藏族賽馬節與旅游及其相關產業的融合[58-59]，賽馬教材的建設[60]等等。綜上所述，2012-至今是藏族賽馬節研究的完善階段。藏族賽馬節隨著相關政策紅利的釋放，藏族賽馬節實踐的快速發展，藏族賽馬節的理論研究會逐漸豐富和完善。

3.3 賽馬相關的國家社會科學基金項目分析

國家社會科學基金項目是人文社科領域的最高資助，同時也是高校教師和科研院校科研工作人員向往的項目，在學術界和教育界享有很高的聲譽。國家社會科學基金項目代表著國家的政治方向，代表著社會的現實需求，引領著學術的思想潮流。通過對歷年賽馬相關的國家社會科學基金項目進行深入分析，可以較好地反映出當前賽馬的關注程度。本研究通過全國哲學社會科學規劃辦公室官方網站（www.npopss-cn.gov.cn）中的“國家社會科學基金項目數據庫”查閱了歷年有關賽馬的國家社會科學基金項目立項情況，制作表3。

表3 歷年國家社會科學基金項目中的賽馬課題

根據表3的有關賽馬的國家社會科學基金項目立項情況，筆者通過電話、郵件、網絡和查閱相關文獻等方式對項目主持人的前期成果和研究成果進行詳細的調查、統計和分析，以此管窺賽馬的研究進展。由表1的數據可知，目前國家社會科學基金項目只有4項和賽馬有關聯，這反映從數量和總量來說，賽馬相關的國家社會科學基金項目立項較少，相關研究人員不足，研究實力和研究基礎薄弱，還沒有將賽馬研究上升到社會需求和人民關注層面，在學術界的影響力有限。從立項情況來看，立項時間跨度較大，4項國家社會科學基金項目立項的年份分別為1998年、2012年、2017年和2019年；所在省區市依次為廣東省、青海省、湖北省和西藏自治區；項目類別有青年項目、一般項目和西部項目，學科分類有體育學和中國文學，涉及到體育學科和文學學科；所屬系統均為高等院校、其他學校。由此可以看來，國家社會科學基金項目涉及賽馬的立項年代跨度較大，1999年到2011年之間出現了明顯斷層。但是近幾年立項明顯增多，呈現較好的發展態勢，涉及到體育學之外的學科文學，賽馬關注度有所提升。

筆者通過多種方式了解到立項的4位項目主持人的相關研究成果，其結果如下：陳樹華學者是廣州體育學院院長（1992-2003年），從課題立項時間來看，當時陳樹華任廣州體育學院院長。從中國知網（CNKI）查閱學者陳樹華的文獻中沒有關于賽馬研究，申報課題之前也沒有相關學術論文的發表。從結項情況來看，只是完成了研究報告的撰寫，沒有賽馬系列論文的發表，沒有產生一定的社會效益和關注程度。學者巷欠才讓是青海民族大學《格薩爾》研究所的專職教師，之前有著豐富的社會實踐調研經驗，主要集中在對史詩《格薩爾》的研究方面。在申報國家社會科學基金項目之前，沒有發表賽馬相關的研究。在結項之后出版了學術專著《史詩<格薩爾>中的體育文化普查與研究》[61]，里面涉及到賽馬的研究，但是沒有發表賽馬的學術論文。其后，巷欠才讓再次獲批2015年度國家社會科學基金項目《史詩<格薩爾>視覺文化的數字化保護與研究》，并沒有對史詩《格薩爾》中的體育尤其是藏族賽馬進行跟蹤研究。學者李樹屏申報的國家社會科學基金項目基于“一帶一路”背景對馬術運動后備人才培養進行研究。目前發表的研究中主要是會議論文，偏重對賽馬的生物力學分析，屬于自然科學研究范疇，如《賽馬生物力學研究新進展》[62]和《2000m速度賽馬運動速度節湊分析》[63]等，尚未涉及到人文社會科學領域的研究，對人文社科中賽馬研究的借鑒價值有限。學者朱亞成是西藏民族大學的青年教師，2019年獲批的國家社會科學基金項目“一帶一路”倡議下藏族賽馬節品牌塑造研究，主要圍繞藏族賽馬節開展研究，目前已經發表一篇學術論文《西藏當雄縣當吉仁賽馬節的歷史淵源、發展現狀及未來展望》[12]。圍繞其國家社會科學基金項目，指導學生趙春來申報的《西藏當雄縣當吉仁賽馬節開展價值及發展路徑研究》（項目編號：20190659004）獲批西藏民族大學2019年國家級大學生創新創業訓練計劃項目。朱亞成占據天時地利，對藏族賽馬節的資料獲取方便，又可以深入實地參與調研。目前已經組織課題組成員在進行以“藏族賽馬節”為主題的撰寫和組稿，已完成6篇藏族賽馬節系列論文的投稿。在今后的研究中，借助天時地利之便，加之個人努力勤奮，有助于產生藏族賽馬節相關的系列研究成果。

綜上所述，通過對歷年有關賽馬的國家社會科學基金項目立項情況的分析，國家和政府對賽馬的關注度有所提升，資助項目數量有所增長。但是從獲批的項目主持人來看，有關賽馬的系列研究成果偏少，沒有產生較大的學術影響力，不利于賽馬理論研究的開展。但是隨著國務院辦公廳關于印發《體育強國建設綱要》的通知的頒布和國家體育總局、國家民委關于印發《關于進一步加強少數民族傳統體育工作的指導意見》的通知的發布，今后舉辦賽馬節等少數民族傳統體育賽事將成為一種趨勢，相關研究人員將隨之增多，學術成果也會逐年增加。

3.4 藏族賽馬節相關的碩士、博士學位論文分析

學位論文是為了完成專門學位申請而撰寫的論文，在我國完成碩士、博士學位論文有著完整的程序，需要通過專家開題、論文盲審和論文答辯等諸多環節，并且每個環節相互影響、相互制約，一般持續時間長達2年到3年，甚至有研究生因為完成不了學位論文而延期畢業，故學位論文相對期刊小論文和會議論文具有較高的學術價值和參考價值。本研究專門安排章節對藏族賽馬節相關的碩士、博士學位論文進行分析，是為了更加具體、清晰地對當前藏族賽馬節研究進展有一個細致的認識和把握。根據前面的藏族賽馬節相關文獻計量統計得知，藏族賽馬節相關學位論文32篇，其中博士學位論文9篇、碩士學位論文23篇。筆者逐一對統計的32篇學位論文進行詳細閱讀，選取了具有代表性的12篇藏族賽馬節相關的學位論文進行分析（見表4）。

表4 與藏族賽馬節相關的碩士、博士學位論文基本情況一覽表

注：學科分類參考了中圖分類號，論文關鍵詞從碩士、博士學位論文摘要中獲得。

由表4可知，與藏族賽馬節相關的碩士、博士學位論文發文時間分布主要集中在2006-2017年間，研究內容涉及到藏族賽馬節的目的和起源、賽馬歷史文化、賽馬組織形式、賽馬比賽、賽馬選手、藏族賽馬節開展現狀、影響因素和促進策略、民俗節慶中的藏族賽馬節、《格薩爾》史詩中的賽馬、賽馬節民間體育賽事等。在選定的12篇碩士、博士學位論文中，博士學位論文3篇、碩士學位論文9篇。學科涉及到體育學、文學、民族學和社會學等學科。授予學位單位有高等體育院校，如北京體育大學、首都體育學院、成都體育學院和天津體育學院，有民族類大學，如中央民族大學和西北民族大學，有綜合類大學，如蘇州大學、蘭州大學，有科研院所，如中國社會科學院。筆者對選定的12篇文獻的研究方法進行統計，主要有跨文化、跨學科的比較文學平行研究法[64]，實地調查法（田野調查法），訪談法，文獻研究法，問卷調查法（問卷的設計、問卷效度檢驗、問卷信度檢驗、問卷的發放和回收），觀察法，邏輯分析法，專家咨詢法，個案分析法，跨文化研究法[65]，綜合分析法，歸納和演繹法，數理分析法，實證研究法，對比分析法，理論聯系實際研究法[38]等。

綜上所述，從研究主題來看目前有關藏族賽馬節的研究已經進入（碩士和博士）研究生畢業論文選題的視角，涉及到藏族賽馬節的歷史文化、功能價值、個案研究、發展現狀和影響因素、體育賽事、節慶體育和改進策略等。研究作者的地域分布較為廣泛，研究作者單位分布呈現多樣化，研究方法多元，出現較為新穎的研究方法，如跨文化研究法、比較文學平行研究法等。論文關鍵詞分布零散，尚未出現高頻關鍵詞。這是今后藏族賽馬節研究應該努力的方向，要加強對藏族賽馬節主體的研究和梳理，如藏族賽馬節的歷史淵源、目的和意義，也要向節慶體育和體育賽事方面轉型。總之，目前，有關藏族賽馬節研究的碩士、博士學位論文已經涉及到藏族賽馬節研究的方方面面，今后要細化和拓展研究議題、更新研究視角、完善研究方法、注重理論探索和加強應用研究以及跨界研究。

3.5 藏族賽馬節研究的主要內容分析

對藏族賽馬節研究的內容分析是反映當前藏族賽馬節研究進展的重要組成部分，本研究主要以藏族賽馬節自身的歷史淵源、發展現狀和未來展望為主線，對藏族賽馬節研究的主要內容進行梳理和歸納。主要從藏族賽馬節的起源與意義、藏族賽馬節的特征和功能、藏族賽馬節的主要內容、藏族賽馬文化、藏族賽馬節發展現狀、藏族賽馬節發展的影響因素、藏族賽馬節的促進策略和民俗節慶中的藏族賽馬等8個方面進行綜述。

3.5.1 藏族賽馬節的起源與意義 關于藏族賽馬節的起源眾說紛紜，目前學術界也沒有統一的定論。不同“藏區”的賽馬節，其歷史起源也各不相同，這也造就了豐富多彩的賽馬歷史文化。目前關于藏族賽馬節比較成熟的說法主要有：（1）起源于戰爭和軍事訓練。安紅燕[35]對當雄“當吉仁”賽馬節產生的歷史文化背景進行分析，通過史料梳理，賽馬節起源于戰爭，用于軍事訓練。（2）起源于人類生存的基本技能。次旦玉珍[2]認為賽馬活動最初產生于藏族古代部落社會，騎射之術是藏族古代男子必學的基本技能。（3）起源于選拔首領。藏語有句俗話說：“印度國王是通過宗教儀式選的，嶺國國王是通過賽馬選的”。藏族的民族文化英雄格薩爾就是通過賽馬奪魁而稱王的。李軍[66]認為體育活動為政治服務，以賽馬為媒介，產生頭領。（4）起源于藏族英雄格薩爾王。劉東平在其《草原盛會“賽馬節”》一文中提到“云南迪慶藏族賽馬節，相傳它是沿襲藏族民族英雄格薩爾王時代的賽馬盛況形成的”。（5）歡慶豐收。在藏族地區，藏族人民為了慶祝一年的牛羊豐收，通過舉辦賽馬節來慶祝一年的好收成，盼望來年有個好彩頭。此外，作為草原牧人年終的豐收慶典，人民歡聚在草原歌舞暢飲時，賽馬是必不可少的助興娛樂項目。（6）懷念先人，紀念先賢。相傳江孜賽馬節是江孜法王為紀念父親每年祭祖而舉辦的賽馬節。

藏族賽馬節的意義主要有：（1）歌頌民族英雄。賽馬節既是藏民族尚武精神的展示，也是歌頌本民族英雄人物的極佳場所。（2）愉悅身心。賽馬作為一項體育運動，本身就具備體育運動的一般屬性，即給參與者和鍛煉者帶來身心健康和身心愉悅。通過參加賽馬比賽，一方面能體會比賽的激情，達到放松心情的目的；另一方面觀看賽馬比賽，也是一種精神的享受。陳波[67]通過對西藏古代休閑體育文化的研究，認為賽馬是古代藏族人民最喜愛的一種休閑娛樂活動。時至今日，舉辦賽馬節依舊起著滿足藏族人民休閑娛樂的目的，依舊是藏族人民休閑娛樂的重要方式和行為。（3）傳承賽馬的感恩情懷。王璽等人[68]對藏族的諺語“不餓肚子不知糧食寶貴，不經步行不知馬恩重”進行分析，表達了藏族人民對賽馬的民族情懷和感恩情懷。（4）期待時來運轉、逢兇化吉。藏族學者旺宗[69]認為在藏族傳統觀念中，馬總是與人的運氣聯系在一起，參加賽馬活動的目的是為了時來運轉、逢兇化吉。

3.5.2 藏族賽馬節的特征和功能 藏族賽馬節有著悠久的歷史和文化，是藏族人民生產生活和藏族文化的集中展示。藏族賽馬節作為一項民族傳統體育項目和體育活動，具有民族和地域屬性。徐明[36]運用社會學理論和方法對青海玉樹賽馬節進行分析，玉樹賽馬節作為整個藏族文化的縮影和展示，具有民族性與地域性、娛樂性與趣味性、群眾性與廣泛性等特征。同時玉樹賽馬節還有社會交往、社會化、社會調適、社會控制和文化信息儲存等功能。劉進彬[6]對康定藏族賽馬活動的歷史進行探析，研究指出傳統時期（1913-1949年）賽馬活動的主體特征有以馬為核心的生產生活資料，以縣府、會首為主的組織形式，遵從民風民俗的參與動機，集體性的社會交往；變革時期（1950-1985年）賽馬活動的主體特征有體育工作的政治推動、以集體性參與的體育競賽、群眾自發組織逐漸變成政府主導；調整發展時期（1986-至今）賽馬活動的主體特征有以馬為核心的社會功能減退、文化體育活動需求的多樣性、群眾體育發展的催化劑、以特色旅游推動經濟的增長點等。朱亞成等人[12]認為西藏當雄縣當吉仁賽馬節的主要特征有民族性、地域性、娛樂性和趣味性。臧體軒[70]認為賽馬節的社會功能隨著時代的變遷在不斷發展，由傳統的選拔首領和象征權位向展示藏族牧民自我力量和風采轉變。謝智學等人[53]認為瑪曲“格薩爾”賽馬大會有傳承民族文化、增進民族團結、發展區域經濟等功能。李喜艷等人[58]指出那曲恰青賽馬有民眾性、獨特性和多樣性等特征，有文化價值、生存價值和民俗學價值以及旅游開發價值等眾多價值。賽馬節的社會功能隨著時代的發展在不斷變遷，賽馬節是展示體育競技、傳統歌舞、勞動場面、地理特征、文化魅力的集合體。同時，與賽馬節同時舉行的物資交流會和相關旅游活動，成為促進當地發展經濟的有效舉措。

3.5.3 藏族賽馬節的主要內容 隨著時間的推移，賽馬節的活動內容發生了很大的變化。由傳統注重賽馬的軍事價值、競爭價值向娛樂、休閑和商業轉變。普布多吉[71]對松宗賽馬節的主要內容進行全面概況：迎請向巴佛像、賽馬和馬術表演、民間歌舞表演賽等。赤烈曲扎[72]在《藏族節日習俗》一文中指出“跑馬射箭是西藏人民普遍愛好的體育活動，流行于廣大的農牧區。廣大農牧區群眾乘此佳節，廣泛從事物資交流，構成賽馬節的一項重要內容”。藏族賽馬節的內容在不斷豐富和發展。李達偉等人[73]對藏族賽馬的比賽項目和參賽項目進行總結，賽馬分為長跑、短跑及快馬折腰、迅跑中拔旗、撿哈達、揮刀斬旗桿、馬上打靶射擊等。謝智學等人[53]指出瑪曲“格薩爾”賽馬大會集賽馬比賽、藏族傳統體育項目和民俗活動于一體，并與旅游、經貿等產業緊密結合。賽馬節與旅游、文化、商業掛鉤成為新的趨勢和導向。楊建軍[74]對當雄“當吉仁”賽馬會的主要內容進行概況：舉辦盛大的開幕式文藝表演，不同距離的賽馬，走馬比賽、馬上拾哈達、馬上射擊、馬術表演、賽牦牛、抱石頭、拔河等比賽，當雄服飾展演，大型的藏族歌舞表演和物資交流大會等內容。賽馬節已經演變成為藏族傳統競技比賽、現代體育元素和娛樂元素相融合、商貿經濟為一體的空間綜合體。王慧玲等人[75]對當吉仁賽馬節的主要內容進行調研，包括馬長跑、馬中跑、馬短跑、走馬、跑馬射箭、馬上拾哈達、馬上雜技等傳統競技體育文化項目；開展鍋莊舞表演、時裝表演、拔河、賽牦牛、抱石頭等多項文藝活動。賽馬節成為體育競技、商品展銷、旅游文化、物資交流的體育文化盛會，形成“文化搭臺，體育敲鼓，經貿唱戲”的發展模式。此外，藏族賽馬節還有游戲規則和比賽規則，張治林等人[76]甘孜州賽馬運動的比賽規則有大跑、走馬和看馬技等。每項比賽都有明確的比賽要求、比賽規則以及對參賽選手的要求。此外，鄧延良[77]指出藏族賽馬節還體現平等化和平民化參與特征，所有人等能夠騎馬、射箭，都可以到江孜公開比賽。

3.5.4 藏族賽馬文化 藏族賽馬文化，經過歷時的沉淀和時間的積累，歷史悠久、內涵豐富。馬是藏族人民生產生活中不可或缺的重要組成部分，對馬的情感，藏族人民是濃烈和醇厚的。馬在藏族的生活史和文化史中扮演著重要角色[78]。賽馬是藏族人民喜愛的競技娛樂活動，在藏族大型的節日里，賽馬必不可少，有些節日甚至就是以賽馬為主。由賽馬帶來的一系列馬文化逐漸演進成賽馬文化。丁玲輝[1]指出藏族賽馬文化包括選馬、馴馬和賽馬等。次旦玉珍[2]在丁玲輝的基礎上繼承和發揚賽馬文化，補充道賽馬節文化還包含對英雄的崇拜。西藏大學雷巍[79]對藏族傳統馬術運動的文化傳承與發展進行深入探究，研究認為馬文化可以分為祭奠性、精神性、權利性、交往性、應用性和娛樂性，打消了馬文化的整體依賴性。總體上看西藏馬文化是向著應用性和欣賞性發展。同時指出西藏馬文化形成與藏族傳統馬術運動形成和發展的淵源如下：（1）是神化和崇拜，史前祭祀活動的馬文化與馬術的形成；（2）是地位和權威，戰爭時期的馬文化對傳統馬術的形成和發展；（3）是圖騰和敬仰，藏傳佛教的馬文化對傳統馬術運動的推進；（4）是娛樂和欣賞：生活方式的馬文化對西藏傳統馬術的形成和發展；（5）是力量和俊美：《格薩爾》中的馬文化對傳統馬術運動的貢獻。西藏大學劉甲翔、朱東東基于Flash的藏式賽馬節游戲的設計與實現進行研究，研究認為藏式賽馬游戲是一部具有藏式風格的賽馬游戲，能夠生動簡捷的體現當代賽馬文化[80]。

3.5.5 藏族賽馬節發展現狀和趨勢 國家民族政策的扶持和少數民族傳統體育工作的推進以及“藏區”政府對賽馬節的重新認識和定位，藏族賽馬節的發展迎來千載難逢的歷史契機。王慧玲、樊瑋[74]認為申遺的成功為西藏當雄縣當吉仁賽馬節提供了新的機遇，賽馬節成為傳統經濟體育文化、物產交流和展現牧民生活風采的盛會，為當地文化發展和社會經濟的協調起到重要的作用。陳波[56]對藏族賽馬節開展現狀進行分析，指出藏族賽馬活動形式主要包括馬上競技比賽和民間賽馬節兩種。同時還指出藏族賽馬的發展困境突出表現在社會功能減退導致賽馬文化迷失、文化傳承制度缺位、社會保障體系滯后、乏力的實踐和脆弱的傳承、區域發展不均衡等。楊建軍[74]認為沒馬可騎、沒有騎馬的人、弓箭的功能喪失是當雄縣賽馬會面臨的最大困境。張治林、代偉[76]對甘孜藏區賽馬運動存在的問題進行探究，指出競賽規范程度不高、政府重視程度不夠和對外界影響不深是其主要問題。安紅燕[35]對當雄縣“當吉仁”賽馬節的比賽內容、相關文體活動、物資交流會情況、宗教儀式情況、地理位置區位優勢等進行較為全面的分析，同時對賽馬運動的馬的數量、民眾參與情況、學生參與情況、旅游者參與情況進行分析。得出隨著時代的變遷，賽馬節的內容變化不大，但比賽的競爭性、觀賞性降低了，女性直接參與的賽馬項目幾乎沒有。相關文體活動的豐富性、參與性增強。物資交流從傳統的“物物交換”逐漸變成能給牧民創收的門路，成為賽馬節的新亮點，有替代賽馬活動成為主角的傾向。于晉海[81]對賽馬節的發展階段進行研究，指出從生產工具到民族文化符號、從節慶活動到市場行為、從官方組織向民間組織多元舉辦的演進過程。臧體軒[82]認為牧民參加賽馬節的意識顯著增加，牧民群眾增收的意識顯著增強。張福慧[7]認為藏族賽馬節向娛樂、集會、商貿、競技、選拔于一體轉變。藏族賽馬節的發展趨勢成為集文化旅游、民間文化、體育競技、休息旅游、物資交流等眾多活動為一體的綜合文化空間。

3.5.6 藏族賽馬節發展的影響因素 藏族賽馬節的發展受到諸多因素的影響和制約，既包括自然環境的因素，也包括社會經濟政治環境的因素。李達偉、關欣[73]認為藏族傳統體育的成因有自然地理環境因素和宗教信仰因素。藏民族多居住于高原地區，特定的地理環境造就了諸如抱石頭、賽牦牛、賽馬、射箭等獨居藏民族特殊的體育項目。藏傳佛教對賽馬節的影響是全方位、多角度的，賽馬節的諸多內容和儀式都打上了藏傳佛教的烙印。張治林等人[76]認為競賽規范程度不高導致賽馬節的觀賞性下降、政府重視程度不夠（主要有政府重視不夠、政策保護及宣傳力不足，經費匱乏，開展馬上運動后勁不足）影響舉辦賽馬節的積極性和主動性、對外界影響不深導致賽馬節難以“走出去”。劉進彬[6]通過對康定藏族賽馬活動的歷史探析，指出賽馬活動所承載的文化功能能否滿足藏族居民體育需求是歷史發展的根本原因；社會環境變化決定賽馬活動的生存狀況是充滿曲折的過程；順應時代發展，提高組織建設是賽馬活動主體的態度。陳波[56]認為社會功能減退、文化傳承制度缺失、社會保障體系滯后、乏力的實踐、脆弱的傳承和區域發展不均衡都是制約藏族賽馬節發展的重要因素。蔣星、朱亞成[83]指出西藏農村公共體育服務不健全阻礙了藏族賽馬節的可持續發展。朱亞成、張璇、楊海航[84]認為西藏群眾體育基礎薄弱、群眾體育人口基數偏少、群眾體育參與動機不強也是影響藏族賽馬節發展的限制性因素。

3.5.7 藏族賽馬節的促進策略 對藏族賽馬節發展策略的研究是學者們重點探討的關鍵和重點。藏族賽馬節促進策略或發展對策的提出能夠有效指導藏族賽馬節實踐的發展，有效緩解舉辦賽馬節過程中存在的一般性問題，加強對賽馬節過程的管理和控制，更好地開展賽馬節。陳波[56]提出注重藏族賽馬文化挖掘、恢復或籌辦賽馬節、打造特色民俗項目、推動賽馬活動產業化、完善社會保障體系、建立賽馬訓練基地和構建藏區公共體育服務體系等傳承路徑。安紅燕[35]提出建立良好的激勵機制，鼓勵牧民參與賽馬運動；引導牧民開放思想，積極參與物資交流會上的畜牧產品的買賣；制定措施增大培養西藏民族傳統項目后備人才的力度；根據當雄的實際，挖掘、開發更多的傳統項目，吸引游客參與賽馬活動中。王慧玲、樊瑋[75]根據當吉仁賽馬節發展中存在的問題，并從政府層面、社會層面、文化角度、經濟角度、旅游角度、訓練角度、宣傳角度提出了一些有針對性的建議，對當雄縣當吉仁賽馬節可持續發展提供參考意見。楊建軍[74]提出要轉變觀念，加大資金投入，將賽馬文化的核心要素納入教育，提高賽馬會的品質和影響力，保持賽馬節文化的特色，走可持續發展道路。張治林等人[75]依據甘孜藏區賽馬運動的調查，提出要提高人們對賽馬的熱情、建立健全有關賽馬運動的相應政策與制度、加大宣傳力度和提高社會關注度等3點對策。李喜艷等人[58]提出那曲恰青賽馬要與旅游、文化、體育、經貿相結合；把那曲恰青賽馬發展成為藏北群眾增收致富的主要渠道；加強規范化管理，挖掘、開發更多的傳統項目；保持賽馬節文化特色，走可持續發展道路等策略。謝智學等人[53]提出瑪曲“格薩爾”賽馬節大會的發展構想包括規范管理，完善機制；一賽兩制④，形成動力；土洋結合⑤，促進發展。

3.5.8 民俗節慶中的藏族賽馬 藏族賽馬是藏族人民的一項民族傳統體育項目，自身深深打上了民族的色彩，與民俗節慶活動關系密切。學者丁玲輝[1]指出，在西藏民間，沿襲至今的達瑪節、望果節、薩嘎達瓦節等信仰祭祀活動，賽馬是其中不可缺少的內容。由此可以看出，賽馬是藏族民俗節慶活動的常客和主體。次旦玉珍[2]的研究指出拉薩的雪頓節、藏北草原的羌塘恰青賽馬會、江孜達瑪節以及各地的賽馬會，望果節上除了歌舞外，賽馬是一項重要內容。耿獻偉[85]以江孜達瑪節為例對藏族傳統體育的“文化自覺”進行研究，指出江孜達瑪節中的體育文化現象有賽馬等民族傳統體育活動是最大看點。丁燕[86]對西藏江孜達瑪節的流變和發展進行深入研究，指出賽馬、跑馬射箭等民族傳統體育項目作為達瑪節中重要組成部分，豐富了達瑪節的節日活動內容，滿足了群眾對傳統體育的內在需要，擴大了江孜達瑪節的社會功能，提高了江孜達瑪節的民族文化宣傳力度。藏族學者旺宗[69]對藏族望果節的民俗變遷研究中表明：無論是傳統望果節還是現代望果節，賽馬都是一項重要的活動，其地位不可動搖。旺宗[51]在《歷史傳承與文化共享：西藏江孜達瑪節的展演式保護探析》一文中指出馬文化是江孜達瑪節文化空間的個性所在，江孜人對馬的熱愛可謂刻骨銘心。主要包括馴養賽馬的地方性知識、象征化的空間、社會榮譽至上的養馬人、國家權力的在場、江孜社會結構重塑的折射和文化空間的延續。黃輝鴻、朱亞成[87]認為藏族賽馬節是藏族民俗體育活動中的常青藤，促進民俗體育活動與鄉村旅游業態的創新融合發展。李軍紅[88]認為賽馬是眾多傳統體育項目中最受群眾歡迎的項目之一（賽馬排在第2位，第1位是鍋莊舞），同時還指出賽馬是最常見的依附于節日慶典中的傳統體育活動。

4 現實反思：藏族賽馬節研究取得的主要成績與存在問題

理論同實踐相結合，是促進藏族賽馬節健康可持續發展的長久之計。目前，關于藏族賽馬節的理論成果日漸豐富，藏族賽馬節的實踐呈現多點開花的局面。根據文獻調研可知，目前全國各地開展形形色色的藏族賽馬節，通過整理歸納如下：西藏自治區的賽馬節有藏北賽馬節，拉薩市當雄賽馬節、當雄當姆吉讓賽馬會，日喀則市江孜達瑪節、定日賽馬節，那曲地區那曲賽馬節、那曲羌塘恰青賽馬節藝術節，林芝市松宗賽馬節等。云南香格里拉賽馬節、云南省迪慶州維西縣塔城鄉藏族賽馬節（塔城藏族賽馬節）等。四川康定賽馬節、理塘八一賽馬節、曲登繞里賽馬節等。青海盤坡賽馬節、玉樹賽馬會等。甘肅天祝賽馬節（天祝松山賽馬會、古城賽馬會、朱岔賽馬會、東鄉坪賽馬會、天堂賽馬會等）、甘南瑪曲賽馬節、拉卜楞賽馬會等。當然，這里僅僅只是從文獻中例舉的藏族賽馬節，實際的藏族賽馬節肯定多于文獻中出現的藏族賽馬節。這是藏族賽馬節在實踐層面上取得的成績，但是在理論研究層面中也取得相應的成績以及存在的一些問題和不足。

4.1 主要成績

4.1.1 在成果數量方面，相關研究逐漸增加 根據前面的1981-2019年CNKI收錄藏族賽馬節研究的文獻計量統計，截止2019年10月12日，藏族賽馬節已經發表相關研究成果199篇。藏族賽馬節研究經歷了萌芽階段、探索階段、發展階段和完善階段，每個階段的文獻發表量逐漸遞增。萌芽階段的23篇、探索階段的30篇、發展階段的42篇和完善階段的104篇，從趨勢上看發文量呈現較快增長勢頭。觀察圖10，更能直觀明了發現這種增長趨勢。發文量的增加意味著藏族賽馬節的受關注也在相應增加，這是個好的發展趨勢，說明研究藏族賽馬節的相關學者和單位在逐步增多，藏族賽馬節研究的覆蓋面逐漸變得廣泛。且隨著藏族賽馬節社會實踐的發展和推進，為藏族賽馬節相關研究提供了大量鮮活的素材，有力促進了藏族賽馬節研究的開展。舉辦賽馬節頻率和頻次的增加，客觀上擴大了藏族賽馬節的社會影響力和知名度，將會吸引更多有志之士參與藏族賽馬節科學研究隊伍之中。李品林、夏宏武[13]的研究也應證了相同的觀點。在其學術論文《我國賽馬研究述評》一文指出：賽馬研究的可喜成績，成為研究熱點已并非空穴來風。由此可見，在成果數量方面，藏族賽馬節相關研究逐漸加大，發文量呈現階段性增長，是藏族賽馬節研究取得的突出成績，這為后續從事藏族賽馬節的相關研究提供了扎實的前期基礎和學術祭奠。

4.1.2 在研究方法方面，多種方法綜合運用 根據對前面的碩士、博士學位論文中的研究方法進行統計，目前，關于藏族賽馬節的研究方法有文獻研究法、問卷調查法、實地調查法、觀察法、邏輯分析法、專家咨詢法、田野調查法、個案分析法、跨文化研究法、比較文學平行研究法、綜合分析法、歸納和演繹法、數理分析法、實證研究法、對比分析法和理論聯系實際研究法等16種。這是僅僅只是統計碩士、博士學位論文中的研究方法，實際的研究方法要多于碩士、博士學位論文中的研究方法。從藏族賽馬節相關的碩士、博士學位論文中的研究方法可以管窺藏族賽馬節的研究方法較為廣泛和豐富，多種方法綜合使用。在這其中比較少見的研究方法有跨文化、跨學科的比較文學平行研究法和跨文化研究法等。王蓓[64]在博士學位論文《<格薩爾王傳>與多康地區藏族族群認同》主要運用跨文化、跨學科的比較文學平行研究方法分析史詩，這一基本的方法論決定了研究中對源于不同文化和多種學科的資料的使用，而資料自身的某些特點又影響到具體研究方法的操作。劉生琰[65]在博士學位論文《游牧民生計方式變遷與心理適應研究——以甘南藏區為視點》中運用跨文化研究方法，由于民族成份的多元性、發展歷史的差異性等，就要求學科進行研究方法的跨越。從研究方法層面來看，藏族賽馬節的研究方法多樣，被綜合運用到相關的研究之中。

4.1.3 在研究內容方面，主體研究較為完善 關于藏族賽馬節的研究內容，整體上來看較為完善。從前面的藏族賽馬節研究的主要內容分析看，以藏族賽馬節的發展歷史為線索進行概況，大體上可以劃分為藏族賽馬節的起源與意義、藏族賽馬節的特征和功能、藏族賽馬節的主要內容、藏族賽馬文化、藏族賽馬節發展現狀、藏族賽馬節發展的影響因素、藏族賽馬節的促進策略和民俗節慶中的藏族賽馬等8個方面。除此之外，關于《格薩爾》史詩中的藏族賽馬和詩歌中的藏族賽馬以及游戲⑥中的藏族賽馬是藏族賽馬節的又一大特色和亮點。（1）首先，《格薩爾》史詩中的藏族賽馬研究[89-93]，尤其是《格薩爾》史詩中有一個重要篇章《賽馬稱王》，其中涉及到很多關于藏族賽馬的故事。賽馬是古代藏族部落民眾經常開展且十分喜愛的傳統體育項目，賽馬的目的有慶祝勝利、選拔首領和軍事訓練等。（2）關于詩詞歌曲中的藏族賽馬研究。如楊明山[94]在《藏北的天空（七首）》之二《那曲八月天》中寫道“普古曲姆誰折桂？賽馬應生新牧王⑦。”這體現了藏族賽馬節的目的：選拔首領。再如班果[95]在詩詞《西藏》中提到“賽馬節里漢子們都具備了追風的烈撰”。這體現了藏族人民英勇剽悍的性格。誠如在藏族民歌中所唱的：“要問誰是我的朋友/胯下的駿馬就是我的朋友”[96]。這反映出藏族人民對馬有著特殊的感情，馬是藏族人民親密的朋友。（3）游戲中的賽馬研究。在搜集的199篇藏族賽馬節的文獻中，《基于Flash的藏式賽馬游戲的設計與實現》[80]，別出心裁、眼前一亮。藏式賽馬游戲是一部具有藏式風格的賽馬游戲，能夠生動簡捷的體現當代賽馬文化。這款藏族賽馬游戲僅存在理論層面的探索階段，如果能夠設計成功，將會極大地推動人們對藏族賽馬的了解、認識、推廣和普及。

4.1.4 在研究對象方面，藏區賽馬基本涉及 根據前面的文獻資料所得，筆者把搜集的199篇藏族賽馬節文獻中的賽馬節全部列舉出來了，文獻中的藏族賽馬節有西藏自治區的賽馬節有藏北賽馬節，拉薩市當雄賽馬節、當雄當姆吉讓賽馬會，日喀則市江孜達瑪節、定日賽馬節，那曲地區那曲賽馬節、那曲羌塘恰青賽馬節藝術節，林芝市松宗賽馬節等。云南香格里拉賽馬節、云南省迪慶州維西縣塔城鄉藏族賽馬節（塔城藏族賽馬節）等。四川康定賽馬節、理塘八一賽馬節、曲登繞里賽馬節等。青海盤坡賽馬節、玉樹賽馬會等。甘肅天祝賽馬節（天祝松山賽馬會、古城賽馬會、朱岔賽馬會、東鄉坪賽馬會、天堂賽馬會等）、甘南瑪曲賽馬節、拉卜楞賽馬會等。從上述賽馬節可知，文獻中列舉的賽馬節基本上囊括了絕大多數藏族賽馬節。在研究對象方面，藏區賽馬基本涉及，這體現了學者們對藏族賽馬節的關注和思考。從藏族賽馬節發展的實踐角度來看，理論層面的涉及反映了實踐中賽馬節開展較好，具有一定的研究價值和學術價值。

4.2 存在問題

4.2.1 在成果質量方面，創新性研究不足 目前，關于藏族賽馬節研究整體上學術質量不高，創新性研究相對不足。筆者對搜集的199篇藏族賽馬節文獻進行計量學統計，其中發文類型中期刊論文150篇，占到總體文獻量的75.38%。筆者又對150篇期刊文獻進行進一步統計，發現核心期刊僅12篇，占到期刊文獻的8%，占到總文獻量的6.03%。且在這12篇核心期刊論文中，與“藏族賽馬”為題的僅2篇，即2007年徐明在《青海民族研究》上發表的題為《玉樹賽馬節的社會學思考》和2012年陳波在《體育文化導刊》上發表的題為《藏族賽馬的發展與傳承》。這反映出藏族賽馬節的研究水平和研究質量一般，創新性研究缺少。再如在統計的12篇博士、碩士學位論文中僅1篇以“藏族賽馬”為題，即2007年蘇州大學研究生安紅燕的碩士學位論文《西藏當雄縣賽馬節的現狀和發展研究》。這更能說明藏族賽馬節的直接相關研究偏少，高質量期刊論文和學位論文更是稀少。在統計的藏族賽馬節書籍當中，也只有2本專著和藏族賽馬節相關，即前文提到的《藏族<格薩爾·賽馬篇>歌曲研究》和《史詩<格薩爾>中的體育文化普查與研究》。前一本專著與音樂有關，與體育關聯不大，不在此不作討論。筆者為了探究后一本專著與藏族賽馬節的關聯部分，專門聯系過這本書的作者巷欠才讓老師，從巷欠才讓老師那里了解到，這本專著是用藏語完成的。從普及角度來看，由于藏語不是我國大眾通用語言，從閱讀和傳播角度來說，這部專著并不太利于在大眾中進行傳播和閱讀。藏族賽馬節研究文獻集中在一般期刊上發表，內容篇幅較短和學術質量一般。總體而言，在成果質量方面，創新性研究不足。

4.2.2 在研究方法方面，定量和實證缺乏 目前關于藏族賽馬節的研究方法很多，常見的主要有文獻研究法、問卷調查法、實地調研法、專家訪談法、對比分析法和邏輯分析法等，定量研究和實證研究很少運用。這是因為定性研究方法主要偏向宏觀和說理方面的研究，主要有以下原因：（1）是定性研究操作簡單。目前藏族賽馬節的研究主要是探討藏族賽馬節的起源、目的、功能、意義、特征、發展現狀、影響因素和發展對策等方面，運用文獻研究法、實地調研法等方面操作性相對簡單。（2）是定性研究使用方便。定性研究不需要做大量的調查和處理大量的數據，更多的注重思辨能力和邏輯推理。這就導致了學者們更加傾向于運用定性研究方法。郭麗兵[54]在碩士學位論文《中國賽馬文化現狀及發展策略的研究——以中西部為例》運用實證研究法，通過對國內不同區域、不同歷史時期、不同社會條件下賽馬文化的調查，試圖從全方位、多角度、系統化研究中國的賽馬文化。這是一個很好的例子，運用實證研究方法，像其他學者的研究論文中就沒有涉及到實證研究，這只是199篇文獻當中極少使用實證研究法的論文。在郭麗兵的碩士學位論文中還提到數理統計法，只是簡單采用Excel統計軟件對調查問卷進統計分析，并沒有涉及諸如SPSS等統計軟件。數據處理的水平和層次停留在表層，沒有進行深入分析。在目前統計的16種有關藏族賽馬節的碩士、博士學位論文研究方法中，尚沒有出現定量研究法。定量研究法是要以數據作為支撐的，研究賽馬節極少運用數據來論證相關問題。因此，定量研究極少被使用。總體來說，在研究方法方面，定量和實證研究缺乏。

4.2.3 在研究內容方面，拓展性研究不足 目前藏族賽馬節在研究內容方面，雖然涉及到藏族賽馬節的主體研究，而且相關外延研究也較多，但是有質量的拓展研究相對不足。這是現階段藏族賽馬節研究存在的突出問題。藏族賽馬節除了主體研究之外，涉及到藏族賽馬節與民俗節慶、與文化旅游、與民族傳統體育、與民間體育賽事、與體育非物質文化遺產等方面，但是關于拓展性研究相對不足，而且研究質量有待提升。現有研究主要偏重介紹性文獻為主，學術性文獻占比相對較低。在藏族賽馬節拓展性研究方面，主要存在以下幾個問題：（1）存在僅僅把藏族賽馬節當作一項體育活動或者體育項目對待的現象，沒有充分研究賽馬節在藏族民俗節慶中的地位和作用。如卞利強、洛桑[97]在《略談藏族傳統節日中的民族體育活動》一文中指出：民族傳統體育在節日中延續。文章只是粗略介紹了達瑪節、當雄賽馬節、羌塘恰青賽馬會的主要內容，雖然重點談到了賽馬節的組織和活動，也涉及到舉辦賽馬節的目的和意義，但沒有從賽馬節在民俗節慶中的高度審視藏族賽馬節。（2）藏族賽馬節與旅游、文化、非物質文化遺產等方面的深度融合欠佳。如趙亮、劉凌宇[98]在《西北民族傳統體育非物質文化遺產的傳承與保護》中指出：民族傳統體育非物質文化遺產保護是文化建設的基礎性工作和公共文化服務的重要內容，是民族傳統體育保護的重要途徑。在文章里面只是簡單列舉了藏族賽馬節，并沒有對藏族賽馬節的傳承和保護作較為細致深入地分析。再如鄧開民[99]在博士學位論文《云南少數民族傳統體育旅游資源開發利用研究》一文中指出賽馬節具有地域特色鮮明和節日特色鮮明的特征，并沒有指出和強調賽馬節作為一項體育旅游資源，且如何實現賽馬節與旅游之間的深度融合問題。

4.2.4 在研究對象方面，個案性研究居多 在研究對象方面，云南香格里拉賽馬節、當雄縣當吉仁賽馬節、江孜達瑪節、那曲賽馬節、玉樹賽馬節等較為著名的賽馬節研究較多，其他賽馬節很少涉及到，缺乏對藏族賽馬節整體層面的研究。鮮有關于藏族賽馬節整體層面的研究，直接相關文獻僅有陳波在《體育文化導刊》發表的題為《藏族賽馬的發展與傳承》和杜莉梅、馬漢欽在《西藏民俗》發表的題為《藏族的賽馬節與賽馬文化》。目前尚無從整體層面對藏族賽馬節進行全面的探討和研究。但是有關藏族賽馬節的個案研究卻較多。以香格里拉賽馬節為例，直接相關文獻多達22篇，占到總文獻量的11.06%。其中，年鑒19篇、期刊3篇。期刊主要有秦蔚富等人[100]在《欽州學院學報》上發表的題為《少數民族傳統體育賽事對地域經濟和社會發展的影響——以香格里拉傳統民族體育賽事賽馬節為例》、左亞平[101]在《西部大開發》發表的題為《香格里賽馬節》和張兆龍等人[102]在《鄂州大學學報》發表的題為《傳統體育節慶與旅游業互動開發研究》。3篇文章涉及到藏族賽馬節與體育賽事、民族傳統體育、傳統節慶、旅游等諸多方面的內容，對香格里拉賽馬節研究的較為透徹、具體，內容相對充實和豐富。以當吉仁賽馬節為例，直接相關文獻就多達17篇，占到文獻總量的8.54%。其中年鑒7篇、期刊9篇、碩士學位論文1篇，年份跨度從2001-2019年。可以說關于當雄縣當吉仁賽馬節的研究已經相當完善。再如江孜達瑪節研究，相關文獻5篇，4篇期刊和1篇碩士學位論文。學者們對江孜達瑪節的研究也較為充分，江孜達瑪節如今成為當地極具地方特色的民族傳統體育節日，是展示江孜人民民族傳統體育文化的重要平臺。由此可以看來，目前學術界對極個別賽馬節研究相對豐富，這些賽馬節大多較為出名，研究資料相對完善，便于開展研究。但是像一些不出名的賽馬節極少有人關注，如阿里改則賽馬節等。總而言之，在研究對象上，少數賽馬節研究居多，賽馬節整體層面研究偏少。

4.2.5 在研究背景方面，時政性研究偏少 筆者對選定的199篇藏族賽馬節文獻進行深入探索，在研究背景方面，主要有文化自覺、歷史傳承與文化共享、非物質文化遺產、傳統文化等為主，幾乎很少涉及到全民健身、新時代、體育強國、跨文化傳播等熱點，以時政性為背景進行選題的研究十分稀缺。藏族賽馬節，是一個歷久彌新的話題，在不同的歷史語境中有不同的解讀。尤其是進入新時代之后，少數民族傳統體育在促進各民族交往交流交融，提升各民族人民體質健康水平，豐富各族群眾精神文化生活等方面都發揮著重要的作用。對此，關于藏族賽馬節的研究應該致力于文化強國、體育強國、文化自信、體育話語權等方面的背景下。但是現實的情況是在研究背景方面，時政性研究偏少。耿獻偉[85]通過文化自信視角，對如何在社會變遷中傳承和發展藏族傳統體育文化，發揮其社會功能，達到文化自覺進行深入探討，并指出群眾對江孜達瑪節文化認識缺位和實踐缺少等結論。馬寧等人[8]基于歷史傳承與文化共享視域對西藏江孜達瑪節的展演式保護進行研究，指出要走集體展演進行活態保護的文化空間傳承之路。陳紹艷等人[4]通過傳統文化對中國賽馬運動影響的研究，得出賽馬運動的興衰史與中國傳統社會和傳統文化有著密切的關系，賽馬運動包含了養身健心、樂武百戲以及練兵打戰這三個中國傳統體育中核心要素，也直接體現了農耕文明對體育運動上理解和認識，是中國母體文化賦予賽馬運動的表現形式和組織模式。在這些為數不多的研究背景中，主要從文化視角切入的較多，而時政性背景幾乎沒有涉及。

5 未來展望：藏族賽馬節研究的趨勢

5.1 加強藏族賽馬節研究的深度和廣度，提高研究質量和學術水平

在今后藏族賽馬節研究當中，加強藏族賽馬節研究的深度和廣度，提高研究質量和學術水平。從前面存在的主要問題得知，目前關于藏族賽馬節研究的核心期刊論文僅12篇，占到文獻總量的6.03%。從這一現實情況來看，急需要加強藏族賽馬節的深度和廣度，傳統意義上的研究難以提高藏族賽馬節的質量和水平。需要從以下幾個方面努力：（1）從縱向來說，就必須在藏族賽馬節的深度上下功夫，深入挖掘藏族賽馬節的文化內涵和當代價值，可以運用歷史學、社會學等母學科的知識和理論加以豐富和完善；（2）從橫向來說，增加藏族賽馬節的橫向比較，從整體上研究藏族賽馬節，探討藏族賽馬節之間的共性和個性，然而針對當地賽馬節發展的實際情況提出有針對性和可參考的建議和對策。從目前已發表的藏族賽馬節研究文獻來看，藏族賽馬節研究還有眾多的研究空間和余地，特別是在藏族賽馬節拓展性方面，如藏族賽馬節與經濟社會、文化旅游、非物質文化遺產、民間體育賽事[103-106]、史詩《格薩爾》[106-108]和民俗節慶體育中的賽馬元素[109-112]等方面的深度融合研究。

5.2 注重藏族賽馬節的定量和實證研究，完善藏族賽馬節系列研究

藏族賽馬節在定性研究方面已經取得了一定的研究成果，但是在定量和實證研究方面也很薄弱，這是今后需要攻克的地方。定量研究和實證研究能夠全面反映當前藏族賽馬節發展現狀，用科學的數據說話，用豐富的理論模型論證。再如在實證研究和定量研究中，統計軟件的使用不能僅僅停留在Excel的層面，要運用SPSS等數據處理軟件，為藏族賽馬節的定量和實證研究提供便利。此外，還要完善藏族賽馬節的系列研究。雖然目前關于藏族賽馬節的研究已經有一定的規模和范式，但是藏族賽馬節的系列研究卻不足。系列研究有助于深入探討藏族賽馬節的來龍去脈和歷史發展脈絡，全面呈現藏族賽馬節的歷史淵源、發展現狀和未來走勢。這對于藏族賽馬節實踐的發展和舉辦相關賽馬節大有裨益。筆者這次成功申報的國家社會科學基金青年項目，立志將“一帶一路”倡議下藏族賽馬節品牌塑造研究做成一個系列研究。目前已經在籌備和進行之中，圍繞“藏族賽馬節”這一主題，進行藏族賽馬節品牌塑造的框架體系的構建。

5.3 關注藏族賽馬節相關研究，深入對接經濟、旅游、賽事、民俗

傳統層面的藏族賽馬節已經不能滿足廣大研究者和讀者的需求，再加上藏族賽馬節具有較強的輻射效益。藏族賽馬節作為一項少數民族傳統體育項目，可以作為全民健身的一種方式，并運用到全民健身的相關研究之中；藏族賽馬節作為一項民俗節慶體育活動，與民俗體育、節慶體育、體育文化具有天然的耦合，可以作為發展和推廣少數民族體育文化[113]、少數民俗體育文化、民俗節慶體育的重要助推器；藏族賽馬節具有較強的經濟效益和社會效益，可以帶動當地的經濟社會發展、增加牧民的經濟收入和改善民眾的生活水平以及提高舉辦城市或鄉村的知名度等。可以與經濟旅游、體育賽事、人民美好體育生活需求等方面相切合。當然，上述分析和列舉的藏族賽馬節僅僅從藏族賽馬節自身所附帶的性質和屬性入手，還可以從大的政策環境或宏觀環境探究藏族賽馬節的可持續發展。如從利益相關者視角研究如何提升藏族賽馬節的服務水平，再如從品牌塑造的角度如何提升藏族賽馬節的影響力和知名度，實現“走出去”和“請進來”。

5.4 強化藏族賽馬節的普遍性研究，深化藏族賽馬節個案相關研究

完善藏族賽馬節的普遍性研究是為了更好地把握和研究藏族賽馬節，只有把握和了解了藏族賽馬節的共性和個性，然后結合實際，具體問題具體分析，才能更好地促進藏族賽馬節的舉辦。由于地理環境和歷史文化的差異，不同地方，藏族賽馬節的起源和目的各不相同。這就需要加強藏族賽馬節的整體性研究，在把握整體的基礎上加強各地藏族賽馬節之間的差異研究，進而分析造成藏族賽馬節差異的原因及現實表現，能夠為各地藏族賽馬節的舉辦和推廣提出更有價值的措施和對策。此外，深化藏族賽馬節個案研究也是今后發展的趨勢，目前關于香格里拉賽馬節、當雄縣當吉仁賽馬節等極個別賽馬節研究文獻較多，但大多為年鑒，少有期刊論文的發表，這說明這些賽馬節還需要深層次的分析和研究。結合現有的資料和賽馬節發展的實際情況，從多種維度多重視角全面探討藏族賽馬節。

5.5 提升研究者的自身水平和能力，緊跟國家政策方向和人民需求

藏族賽馬節研究水平的提升最終還是要落在研究者自身水平的提升上[114]。隨著國家、政府和當地政府、民眾對藏族賽馬節的高度關注和重視，藏族賽馬節研究人群和研究單位逐漸增多，加之前期藏族賽馬節文獻的積累，這些都為研究藏族賽馬節創造了良好的環境和平臺。但是藏族賽馬節研究者還需要提升自身的研究水平和學術能力，從研究理論入手，多借鑒和學習母學科如社會學、經濟學、心理學、史學等理論知識，提高理論水平和知識儲備；從研究方法入手，多從定量研究和實證研究入手，減少不必要的定性分析；從研究背景入手，多從國家最新政策和導向入手，理論聯系實踐，與時俱進，將新的思想觀念和新的政策導向運用到藏族賽馬節之中；從研究對象入手，可以考慮從宏觀上整體把握藏族賽馬節的共性和個性，也可以對具體賽馬節做系列研究或跟蹤研究。此外，藏族賽馬節的研究還必須緊跟國家政策方向和人民需求，如國家提出了體育強國戰略、文化強國戰略、“一帶一路”倡議、文化自信、保護與傳承少數民族傳統體育等國家最新政策和文件。人民需求是藏族賽馬節研究的動力所在，也是源泉所在，體育科學研究要為人民服務，體現以人為本。

6 結 語

本研究嘗試性對藏族賽馬節研究進行較為全面、客觀地梳理和總結，運用了歷史研究、文獻計量、定性和定量分析等多種方法來闡述藏族賽馬節研究概況。本研究的行文思路是按照研究緣起、歷史回顧、現實反思和未來展望四個部分進行論述。首先，從問題的提出，即藏族賽馬節研究緣起出發。其次，重點論述藏族賽馬節研究進展，即歷史回顧，從定性和定量角度全面呈現藏族賽馬節研究概貌。在研究進展綜述中，（1）藏族賽馬節研究的文獻計量學特征分析，用數據和圖表呈現當前研究現狀；（2）運用史學研究對藏族賽馬節研究進行歷史階段劃分及特征描述；（3）選取藏族賽馬節研究最具代表性的兩個維度進行分析，其一是課題，即賽馬相關的國家社會科學基金項目；其二是學位論文，即藏族賽馬相關的碩士、博士學位論文；（4）對藏族賽馬節研究的主要內容進行全面梳理。再次，對藏族賽馬節研究取得的主要成績與存在問題進行全面概括，即現實反思。最后，藏族賽馬節研究的趨勢，即未來展望。由于本人學術水平有限，加之搜集資料的難度和不足，本研究難以全面呈現藏族賽馬節的所有研究成果。筆者盡量從多個視角多個維度來全面論述藏族賽馬節研究現狀，以此來探究目前學術界對藏族賽馬節研究的不足。本研究是筆者主持的國家社會科學基金青年項目“一帶一路”倡議下藏族賽馬節品牌塑造研究的文獻綜述章節部分研究成果。隨著項目研究的持續深入和搜集資料的逐步完善，筆者重點在研究內容和研究方法上下功夫，加強藏族賽馬節文獻的深入挖掘、整理，這是筆者今后需要努力和提高的地方。本研究還存在諸多不足和牽強之處，還請各位專家、學者多多批評指正。

注釋：

①“藏區”即指西藏自治區、云南省、四川省、青海省、甘肅省等地的藏民活動區域，即“一區四省”。“一區”指西藏自治區，“四省”指云南省、四川省、青海省和甘肅省。其他四省的藏區主要分布如下：云南的甘南藏族自治州，四川的阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州，青海的玉樹藏族自治州、黃南藏族自治州、果洛藏族自治州、海南藏族自治州、海西藏族蒙古族自治州、海北藏族自治州，甘肅的甘南藏族自治州。

②西藏民族大學學校地址在陜西省咸陽市，但是學校歸屬于西藏自治區，是國家在內地建設的一所西藏高校，劃歸于西藏自治區，故此說明。

③當雄“當吉仁”賽馬節發展構想的主要內容：（1）打破“后備力量不足”這一制約賽馬節發展的瓶頸問題，是保證賽馬節持續發展的根本；（2）搞好賽馬節活動內容項目研發，是保證賽馬節辦好、辦精的關鍵；（3）加強規范化管理，建立賽馬節專管機構，是使賽馬節穩固有序、健康發展的必經之路；（4）推行城市品牌化和民族傳統體育生態游，改善當雄縣的外部大環境，是使賽馬節做大、做強的有力保證。（詳細見安紅燕碩士學位論文《西藏當雄縣賽馬節的現狀和發展研究》）

④“一賽兩制”模式，即在賽馬大會期間，除運動員比賽項目之外，增加一些諸如騎馬、射箭等群眾參與的娛樂項目，提高群眾參與的熱情和積極性，增添新的氣氛，使之具有新的程式，使旅游者和牧民在“格薩爾”賽馬大會活動中得到更多的快樂，既可以觀看熱烈勇猛的賽馬比賽，還可以親自騎上駿馬馳騁草原，體驗“風吹草低見牛羊”般的詩情畫意。（詳細見謝智學等人論文《瑪曲“格薩爾”賽馬大會的可持續發展研究》）

⑤土洋結合，“土”就是繼續傳承、保護好“格薩爾”賽馬大會中有一定文化意蘊的民俗儀式活動。“洋”就是要做好包裝，打造精品，樹立“格薩爾”品牌意識，應用現代高科技手段，對“格薩爾”藏文化系列產品包裝組合，不斷提升“格薩爾”賽馬大會和附屬文化產品，如：民族餐飲（手抓羊肉、蕨蔴米飯、藏包、糌粑）、服裝首飾（藏帽、藏袍、博拉服、藏族刺繡）、民族工藝（牦牛角、羊角、藏刀、唐卡）等。（詳細見謝智學等人論文《瑪曲“格薩爾”賽馬大會的可持續發展研究》）

⑥游戲，這里的游戲不是傳統意義上的“游戲”，這里的游戲指網絡游戲、游戲設計。具體內容詳細見劉甲翔、朱東東《基于Flash的藏式賽馬游戲的設計與實現》。

⑦那曲“恰青”賽馬藝術旅游節在2010年8月10日至8月16日舉行（恰青：藏語即每年），除了走馬、騎射等傳統賽馬節目外，還安排了第二屆羌塘“普古曲姆”選美大賽、民間文藝演出、第四屆民間歌手大賽、蟲草節、抱石頭比賽、拔河比賽等。“普古曲姆”，藏語即俊男美女意。

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A Summary of Studies on Tibetan Horse Racing Festival

ZHU Yacheng

School of Physical Education, Xizang Minzu University, Xianyang Shaanxi, 712082, China.

Objective To strengthen the combing, summarizing and summarizing the research literature of Tibetan horse racing festival, which is helpful to clarify the historical context, main achievements, existing problems and future trends of Tibetan horse racing festival research in China, and provide theoretical research and practical development for Tibetan horse racing festival. Reference. Methods the literature review, literature survey, expert interviews, historical research and other methods were used to summarize the historical review, realistic reflection and future prospects of Tibetan horse racing festival research. Results and conclusions Historical review: The Tibetan horse racing festival has experienced four stages: germination (1981-2000), exploration (2001-2006), development (2007-2011) and improvement (2012-present). Realistic reflection: The main achievements are reflected in the number of results, the related research is gradually increasing; in the research methods, a variety of methods are comprehensively applied; in terms of research content, the subject research is relatively perfect; in terms of research objects, Tibetan horse racing is basically involved. The problems are manifested in the lack of innovative research in the quality of results; the lack of quantitative and empirical research methods; the lack of expanded research in research content; the majority of case studies in research objects; Sex research is less. Future prospects: Strengthen the depth and breadth of Tibetan horse racing festival research, improve research quality and academic level; pay attention to quantitative and empirical research of Tibetan horse racing festival, improve the series of Tibetan horse racing festivals; pay attention to relevant research on Tibetan horse racing festival, and deepen docking economy, tourism, Competitions, folklore; strengthening the universal study of the Tibetan horse racing festival, deepening the research on the Tibetan horse racing festival case; improving the researcher's own level and ability, keeping up with the national policy direction and the people's needs.

Horse racing festival; Tibetan horse racing; Tibetan traditional sports

G882.1

A

2019-10-21

2019-11-29

2019年度國家社會科學基金青年項目“一帶一路”倡議下藏族賽馬節品牌塑造研究（項目批準號：19CTY004）。

1007―6891（2021）03―0001―18

10.13932/j.cnki.sctykx.2021.03.01