民族文化視野下“云南畫(huà)派”的繪畫(huà)美學(xué)研究

文/圖：徐典 云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2018級(jí)藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生

一、云南多民族融合的文化現(xiàn)象及美術(shù)特點(diǎn)

基于云南26個(gè)少數(shù)民族和諧共生的文化背景，其散居的異質(zhì)形態(tài)催生了民族多元文化的特色，同時(shí)給藝術(shù)的生發(fā)帶來(lái)了條件。而云南民族人口的流動(dòng)導(dǎo)致云南各民族社會(huì)發(fā)育程度參差不齊；由于長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)，地域內(nèi)自然資源較為豐富，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)催生了一種民族文化意義上“隔離機(jī)制”，因此，其文化形態(tài)較少發(fā)生重大變革。從歌舞、風(fēng)俗、工藝品、服飾、建筑、飲食、節(jié)祭等文化習(xí)俗來(lái)看，多民族融合的文化現(xiàn)象催生了具有云南民族特色的美術(shù)類別，這些文化因子形成了美術(shù)創(chuàng)作的源泉；無(wú)論是中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)還是其他藝術(shù)門(mén)類，都帶著云南地區(qū)地域特色的文化符號(hào)和烙印。傳統(tǒng)文化的精髓已滲入這方土地人們的骨血里，傳統(tǒng)社會(huì)大雜居、小聚居的維系將民族文化體現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)的中華民族精神體現(xiàn)在歷史文獻(xiàn)的價(jià)值中，同時(shí)也體現(xiàn)于文化形態(tài)轉(zhuǎn)移到物質(zhì)形態(tài)的社會(huì)存在中，其中包括民族文化精神本身的教育方式表達(dá)、認(rèn)知和觀照自身的人民性情懷、民族的歷史性和當(dāng)代意識(shí)與文化的內(nèi)核層面，因此，民族文化精神是建構(gòu)在中華民族的整體意識(shí)和文化空間之上的，我們?cè)诶斫馄鋬?nèi)核的要義是存在于內(nèi)在精神層面的凝聚和外在民族形式的升華之中。目前，傳承和發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)精神是現(xiàn)實(shí)的要求，并有助于推動(dòng)當(dāng)下時(shí)代的藝術(shù)價(jià)值構(gòu)建；當(dāng)然，這是對(duì)云南多民族融合的文化現(xiàn)象及中華民族美術(shù)精神的生命力把握，也是辯證看待不同民族審美的精神指向。當(dāng)下時(shí)代文化形態(tài)呈現(xiàn)著多元化發(fā)展趨勢(shì)，作為社會(huì)深度轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，當(dāng)下中國(guó)社會(huì)存在著普遍的文化態(tài)度，諸多關(guān)注的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了很多人對(duì)文化的思考，而關(guān)于人的問(wèn)題本身就在于中國(guó)人本土的文化基因，在民族歷史的記憶中其語(yǔ)言、信仰、價(jià)值觀和思維方式等都一定程度上影響中國(guó)文化對(duì)于人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，“先立乎其大”的文化主體性讓每個(gè)人在變化的世界中找到人文關(guān)懷與文化擔(dān)當(dāng)，在對(duì)美術(shù)的追求和堅(jiān)持中啟示著云南多民族融合的文化現(xiàn)象及美術(shù)特點(diǎn)。

初戀情人Ⅱ 丁紹光 中國(guó)畫(huà) 104cm x 102cm 1988年

鴿子 蔣鐵峰 高麗紙+丙烯 102cm x 102cm 1979年

云南民族文化具有鄉(xiāng)土性的特征。作為西南地區(qū)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，弘揚(yáng)云南繪畫(huà)就是發(fā)揚(yáng)民族精神；在其歷史性、地域性、民族性、時(shí)代性和先進(jìn)性等人文精神下，地域特有的民族性意識(shí)將傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展推向一個(gè)新的歷史高度。特別是在民族美術(shù)的當(dāng)代理念發(fā)展下，古老的技藝以新的姿態(tài)呈現(xiàn)。少數(shù)民族作為典型的民族地域文化群體，文化的發(fā)展將隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展在新的歷史跨越中引領(lǐng)著時(shí)代的導(dǎo)向。各民族文化基因在新的時(shí)代融合下有著自身明確的使命與要求，其民族化基因不會(huì)消亡，文化也不會(huì)消失，而豐富的文化資源與地理特色將推動(dòng)地區(qū)旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展。我們將繪畫(huà)視覺(jué)的物質(zhì)性還原為“開(kāi)創(chuàng)性”意義，所以，在中國(guó)當(dāng)代美術(shù)的民族“存在”之間闡發(fā)著屬于繪畫(huà)者固有的生命思維和碎片化的多民族融合“創(chuàng)新”存在，這些構(gòu)成了民族地域性文化在繪畫(huà)超越性和主觀性中的重要部分。

驕陽(yáng) 區(qū)欣文 重彩畫(huà) 100cm x 100cm 2010年

二、傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)與云南畫(huà)派的重彩美學(xué)

母性 丁紹光 中國(guó)畫(huà) 104cm x 102cm 1987年

嬉戲 蔣鐵峰 高麗紙+丙烯 102cm x 102cm 1979年

傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)立足于中華民族千百年文化的積淀，而云南畫(huà)派得育其中，其重彩蘊(yùn)于畫(huà)作中的人性價(jià)值觀在其獨(dú)特畫(huà)風(fēng)底蘊(yùn)的文化探源追求下揭示出民族意識(shí)及文化內(nèi)涵。云南畫(huà)派即云南現(xiàn)代重彩畫(huà)，1982年由云南藝術(shù)學(xué)院的四位教授及其他五位畫(huà)家共同開(kāi)創(chuàng)的畫(huà)種。他們?nèi)诤狭藮|西方古典藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的要素，并通過(guò)瑰麗的色彩和富有韻律的線條彰顯了云南少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)美的自然風(fēng)光、民族風(fēng)情和歷史文化。畫(huà)面中人物實(shí)體與民族造型蘊(yùn)含著重彩繪畫(huà)的形神精神和民族生命。當(dāng)然，其內(nèi)在傳統(tǒng)繪畫(huà)與云南畫(huà)派的重彩美學(xué)完美融合，中華民族的文化沉積和表象在人類共同的人性旨?xì)w中達(dá)到美的“通感”，而各民族的文化內(nèi)涵特征通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作凝結(jié)為精神指向，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)把中華民族內(nèi)在美上升到文化高度來(lái)表現(xiàn)。云南重彩畫(huà)之所以在短時(shí)間內(nèi)盛行并獲得全世界不同民族的喜愛(ài)，是因?yàn)槠洚?huà)面視覺(jué)呈現(xiàn)出的透視感與美感完美流溢，它吸取中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)的優(yōu)點(diǎn)：重氣韻機(jī)理、色彩明快醒目、極富裝飾效果，作品大都反映云南優(yōu)美的自然風(fēng)光、少數(shù)民族風(fēng)情和歷史文化。當(dāng)然，視覺(jué)呈現(xiàn)出濃郁的民族美感和裝飾性。

意境作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之魂。云南重彩繪畫(huà)將云南少數(shù)民族景色和人文風(fēng)俗融于創(chuàng)作，并通過(guò)選取人物、風(fēng)情、服飾等題材以特有的觀察方式和視角來(lái)表現(xiàn)獨(dú)特的民族審美心態(tài)，大自然詩(shī)性的組合中充滿了生命的歡欣與渴望，且執(zhí)著于美感形式和浪漫想象。當(dāng)然，生活環(huán)境閱歷與人格涵養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)息息相關(guān)，在中國(guó)民族審美意識(shí)中，“線的節(jié)奏”始終占有特殊的地位，經(jīng)過(guò)繪畫(huà)的不斷更新發(fā)展，線條浸透著我們民族審美意識(shí)的特殊形式，所以，云南畫(huà)派畫(huà)家們賦予筆下人物的不僅有“形”且有“神”，這兩者統(tǒng)一于繪畫(huà)美學(xué)的全部生命過(guò)程。當(dāng)繪畫(huà)內(nèi)容和形式呈現(xiàn)與傳統(tǒng)的異變成分時(shí)，其視覺(jué)美感展現(xiàn)出本民族優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)，并根據(jù)本土繪畫(huà)創(chuàng)作規(guī)律，不斷調(diào)整自我感受，將特有的藝術(shù)圖式和美學(xué)表達(dá)傳達(dá)于觀者。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)扎根于中華民族深厚的文化土壤中，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，形成了融匯整個(gè)中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的民族文化素養(yǎng)、審美意識(shí)、思維方式、美學(xué)思想和哲學(xué)觀念的完整藝術(shù)體系。易言之，云南少數(shù)民族在青銅、木器、建筑、刺繡等藝術(shù)門(mén)類中的構(gòu)圖與民間美術(shù)中的種類都可以組合不同的時(shí)空，并顯示出獨(dú)特的少數(shù)民族的審美意識(shí)。中國(guó)畫(huà)作為一種藝術(shù)形式，從原始社會(huì)發(fā)展到當(dāng)代為社會(huì)的文明和進(jìn)步發(fā)揮著重要作用，中國(guó)畫(huà)除自身重要的藝術(shù)價(jià)值外，其社會(huì)功能也是不可忽視的，通過(guò)記錄典型的形象反映生活美學(xué)，并幫助觀者全面認(rèn)識(shí)少數(shù)民族風(fēng)貌。“云南畫(huà)派”基本理論主張：一是反“文化大革命”美術(shù)畸形化及元明清僵化頹風(fēng)；二是復(fù)活民間藝術(shù)中的色彩魅力。[1]“文化大革命”結(jié)束后的美術(shù)運(yùn)動(dòng)和思潮推動(dòng)了傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展，在守成與創(chuàng)新中不斷進(jìn)行嘗試，當(dāng)然，隨著中西方繪畫(huà)的交流和學(xué)習(xí)，民族視野下的民族性美學(xué)發(fā)展融合并借鑒了時(shí)代美術(shù)自身潛在的文化價(jià)值，將藝術(shù)意識(shí)隨著審美意識(shí)和文化心理、民族意識(shí)的變化，呈現(xiàn)在重彩畫(huà)中：裝飾構(gòu)圖、造型形式、線條裝飾，色彩裝飾的裝飾之美和色彩之美。[2]隨著改革開(kāi)放，繪畫(huà)的市場(chǎng)價(jià)值發(fā)揮著重要作用，中西方不同民族的“美的理解”達(dá)到了共鳴，在民族美學(xué)和美學(xué)的民族性問(wèn)題上，藝術(shù)形式和思維范式將世界性、民族性的美術(shù)展示于國(guó)際舞臺(tái)。那么，在中國(guó)具備獨(dú)特性的云南及云南的地域性美術(shù)進(jìn)入了西方社會(huì)帶有必然。[3]從敦煌壁畫(huà)到馬蒂斯、康定斯基等抽象繪畫(huà)中，其內(nèi)在的音樂(lè)性如同靈魂直擊心扉，叩響了生命之門(mén)的交響樂(lè)。所以，云南乃至國(guó)內(nèi)外畫(huà)壇的藝術(shù)觀念有了完美的精神載體。

三、當(dāng)下時(shí)代精神的民族性美術(shù)現(xiàn)狀與局限

中國(guó)畫(huà)線條造型和西方現(xiàn)代繪畫(huà)中斑斕的色彩、地方民族特色與現(xiàn)代派的結(jié)合將時(shí)代精神下的美術(shù)發(fā)展開(kāi)拓了一個(gè)嶄新局面，追求探索新的美術(shù)語(yǔ)言、創(chuàng)造當(dāng)代的視覺(jué)藝術(shù)，將地域美學(xué)立足于少數(shù)民族特色中。而民族性美術(shù)的傳承與創(chuàng)新可分為三個(gè)時(shí)期：中華人民共和國(guó)成立后（50、60年代）；改革開(kāi)放后（70、80年代）；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期（90年代至21世紀(jì)初）。這三個(gè)時(shí)期成為中國(guó)美術(shù)發(fā)展明顯轉(zhuǎn)折與變化時(shí)期。民族文化復(fù)興和民族美術(shù)發(fā)展正是基于所謂的“一方水土養(yǎng)一方人”，“自然”儼然先于人的本質(zhì)而存在，這意味著民族文化意義下藝術(shù)家的“存在”就需要對(duì)自己成為什么樣的藝術(shù)家而做出選擇、擔(dān)起責(zé)任。嘉斯開(kāi)說(shuō)：“畫(huà)家是客觀的、投射的、確定的。”繪畫(huà)創(chuàng)作在整個(gè)碎片記憶成長(zhǎng)的生命歷程中必然要彰顯藝術(shù)工作者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任的絕對(duì)性存在，那么“云南畫(huà)派”承擔(dān)責(zé)任也就基于“創(chuàng)新性”做出選擇。如果把“藝術(shù)”從哲學(xué)或美學(xué)層次上作為一種意識(shí)發(fā)展的延展性來(lái)構(gòu)建，那么人類文化的脈系在美術(shù)創(chuàng)新和模仿傳承之間相互作用、相互影響。事實(shí)上，藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的“創(chuàng)新性”意識(shí)，應(yīng)當(dāng)始終貫穿在藝術(shù)創(chuàng)造的發(fā)生過(guò)程中，其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)“遺漏”都將折損其藝術(shù)的價(jià)值。

清香 蔣鐵峰 高麗紙+丙烯 233cm x 233cm 1981年

當(dāng)前國(guó)際化視域體現(xiàn)著中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家主體意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)家們?cè)谥袊?guó)先鋒文化精神中有著清晰的學(xué)術(shù)定位，同時(shí)緊扣時(shí)代發(fā)展主旋律，且通過(guò)互學(xué)互鑒實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)繪畫(huà)審美新范式，他們?cè)噲D多方位吸納藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)和力量，并在導(dǎo)向和學(xué)術(shù)追求中踐行當(dāng)代美術(shù)的評(píng)價(jià)體系，所以，當(dāng)代美術(shù)在精神、方法與觀看中構(gòu)成一體。隨著整體美術(shù)話語(yǔ)的完善，中國(guó)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作的失語(yǔ)狀態(tài)在逐漸界定中變得明晰，因此，當(dāng)代民族美術(shù)發(fā)展向度的價(jià)值擔(dān)當(dāng)在整體藝術(shù)話語(yǔ)體系建構(gòu)中凸顯著“創(chuàng)新性”概念。誠(chéng)然，中國(guó)當(dāng)代美術(shù)的話語(yǔ)的研究符合當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際，特別是對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。因此，中國(guó)畫(huà)的“創(chuàng)新性”概念需要超越藝術(shù)本身的超功利性，因?yàn)樗囆g(shù)審美的超功利性同時(shí)也體現(xiàn)在我們對(duì)美術(shù)“創(chuàng)新性”的理解中，而藝術(shù)的創(chuàng)作在藝術(shù)家的意識(shí)里，它們本應(yīng)以超功利的心態(tài)去進(jìn)行屬于自己的時(shí)代創(chuàng)作，因?yàn)橹挥心菢拥淖髌凡艜?huì)有感染力和震撼力，當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)需要中華民族的美學(xué)精神和美育傳統(tǒng)的相統(tǒng)一于“原創(chuàng)性”概念的本體之中，我們要充分挖掘藝術(shù)原創(chuàng)的精神內(nèi)涵，創(chuàng)作出屬于當(dāng)今時(shí)代所需的藝術(shù)作品。所以，當(dāng)代中國(guó)文化的復(fù)興也離不開(kāi)“革新性”概念，我們置身于民族話語(yǔ)、時(shí)代之際的環(huán)境中，并把“創(chuàng)造性”概念全面且豐富展現(xiàn)，建構(gòu)屬于當(dāng)今時(shí)代的民族美術(shù)價(jià)值和文化體系。

注釋

[1]劉雯婷. 從“云南畫(huà)派”看民族民間文化融入當(dāng)代藝術(shù)的生存態(tài)勢(shì)[D].云南藝術(shù)學(xué)院,2012.

[2]汪琳鈺.淺述云南現(xiàn)代重彩畫(huà)的裝飾性[J].中國(guó)民族美術(shù),2019(04):64-67.

[3]刁正勇.無(wú)謂的堅(jiān)守:當(dāng)代語(yǔ)境下的云南重彩畫(huà)[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2016(04):90-92.