略論中學(xué)傳統(tǒng)文化課中的儒家“仁愛”思想

劉海娥

中學(xué)傳統(tǒng)文化課是集中對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想或價(jià)值觀念熏陶的有效教育單元。為了提高傳統(tǒng)文化課的教學(xué)效率，厘清其課堂的教學(xué)內(nèi)容尤為重要。在中學(xué)生所學(xué)傳統(tǒng)文化眾多內(nèi)容中，儒家思想是一個(gè)重要組成部分，其中的“仁愛”價(jià)值觀念又無(wú)疑居于核心地位，本文將結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，初步梳理儒家“仁愛”思想在性善、“以德行仁”與“克己復(fù)禮為仁”等三方面的價(jià)值向度，以求博雅君子教正。

一、性善論是儒家“仁愛”價(jià)值的思想基礎(chǔ)

性善論是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征之一，孔子在《論語(yǔ)》中已有“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的一些初步論述，在孟子時(shí)則明確提出了人性善的學(xué)說(shuō)。《孟子·告子上》中的“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，就是指人之性善有“四端”，并認(rèn)為這是“非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”。對(duì)于“惻隱之心”，孟子明謂其為“仁之端”，為了說(shuō)明這種惻隱之仁，他還舉了一個(gè)例子：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”其意是說(shuō)，人們看見一個(gè)小孩將要掉到井里，都會(huì)情不自禁地伸手援助，是謂人“皆有怵惕惻隱之心”。當(dāng)然，這不是出于與孩子的父母有交情，也不是出于希望鄉(xiāng)黨朋友贊譽(yù)，更非因討厭孩子的哭聲而為，是自然而然的“惻隱之心”。孟子所舉的這個(gè)例子形象地說(shuō)明了性善對(duì)于“仁愛”的作用。

程頤云：“孟子有大功于世，以其言性善也。”[1]199因?yàn)槿耸切陨频模允怪袑W(xué)生乃至人的“仁愛”教育成為可能。儒家在此表述的邏輯非常清晰，即性善是每個(gè)人所具有的，由此才可以成為一個(gè)個(gè)人格健全、心靈向善的個(gè)體。具體而言，孟子以惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心與是非之心作為四“善端”，待其充分?jǐn)U充之后成為君子或圣人。“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。”[1]78對(duì)此擴(kuò)充，可以從兩方面來(lái)理解：一個(gè)是向內(nèi)反求諸己；另一個(gè)是向外推己及人。所以儒家又講“親親而仁民，仁民而愛物”[1]113。《孟子·盡心下》所載“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”，是此擴(kuò)充的形象說(shuō)明。

然而，儒學(xué)崇尚性善，若其理論完善，還必須面對(duì)或解釋人的后天之惡的問(wèn)題。從孟子的儒學(xué)視野來(lái)看，人在后天的作惡是其“放心”即放失了仁之心的結(jié)果。《孟子·告子上》曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”由“放心”到“求其放心”，孟子的意思是說(shuō)，有些人在外物的誘惑之下放失了自己存有善端的內(nèi)心，所以這些人應(yīng)求其放失的仁心。就如同說(shuō)人的雞犬丟了，他們都去尋找，而自己的心放失了，怎么不去尋找呢？這就是“求放心”的道理。由此，儒學(xué)不僅說(shuō)明了人的后天惡行的出現(xiàn)，而且指出了克服的道路和方法，進(jìn)一步完善了儒家“仁愛”思想在性善向度上所展現(xiàn)的內(nèi)容。要之，正確理解儒家的性善說(shuō)，是中學(xué)傳統(tǒng)文化課中所涉儒家“仁愛”價(jià)值的思想基礎(chǔ)。

二、敦于德行是儒家“仁愛”思想的重要內(nèi)容

中學(xué)生注重“德”的教育是踐行儒家“仁愛”思想的重要組成部分。孔子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”[2]61從歷史上看，最早的“德”觀念源于天人關(guān)系，是一個(gè)較為寬泛的概念，隨著人文因素的增強(qiáng)，“德”逐漸向人的精神品行集中。《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》載：“德也者，得于身也。”晁福林先生說(shuō)：“先秦時(shí)期的‘德’觀念大體經(jīng)歷了三個(gè)階段，一是天德、祖宗之德；二是制度之德；三是精神品行之德。……中國(guó)古代思想主要是關(guān)注人的自身能力的認(rèn)識(shí)與開發(fā)，尋求人與自然以及人與人之間關(guān)系的和諧與平衡。‘德’觀念的發(fā)生與發(fā)展的道路，對(duì)此起到了十分重要的作用。”[3]而當(dāng)“德”特指人的精神品行時(shí)，其與“仁”的觀念也就自然連接了起來(lái)。

儒家敦于德行的仁愛觀是以孝悌為出發(fā)點(diǎn)的。儒家推崇孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，孝、悌之德是中華傳統(tǒng)八德之前兩德，也是儒家“仁愛”觀念的根本。孔子曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”[2]64因?yàn)樾┰从谌说淖匀挥H情，以此培養(yǎng)中學(xué)生的“仁愛”思想，猶如“水之就下”，也是自然而然的。反過(guò)來(lái)，通過(guò)融洽的親情體驗(yàn)，中學(xué)生可以加深對(duì)儒家孝悌之仁的認(rèn)識(shí)。儒家思想講究“齊家、治國(guó)、平天下”，“齊家”的基本內(nèi)容即是行孝悌，然后移孝作忠、推己及人，將儒家的道德倫理觀念向家庭之外延伸，家庭之外是社會(huì)、國(guó)家甚至是整個(gè)天下。孔子說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。”孟子也說(shuō)：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德。”他們的意思是說(shuō)，在孝悌之德的基礎(chǔ)上，可以培養(yǎng)其仁愛他人、仁愛社會(huì)甚至是自然萬(wàn)物，而那些在家庭中沒有“仁愛”思想的人，自然也就不可能去愛別人及社會(huì)、國(guó)家與天下。

由上可見，儒家的道德倫理學(xué)說(shuō)立足于家庭，但其目的在家庭之外，因而一再?gòu)?qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，以及“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這就是儒家的忠恕之道，其精髓即推己及人。

三、克己復(fù)禮是踐行儒家“仁愛”思想的外在保證

《論語(yǔ)·顏淵》中顏淵問(wèn)仁，孔子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“克己復(fù)禮為仁”，孔子的這句話形象地表明了儒家“仁愛”思想與“禮”的關(guān)系。“克己”是內(nèi)在制約，“復(fù)禮”是外在秩序，內(nèi)外統(tǒng)一也就實(shí)現(xiàn)了“仁”。這表明，儒家的“仁愛”思想具有“禮”的價(jià)值向度。現(xiàn)代學(xué)者丁鼎在《“禮”是什么》一文中說(shuō)：“在儒家思想體系中，‘禮’不僅包含日常生活中待人接物的禮節(jié)或規(guī)矩，還包括了我國(guó)古代社會(huì)生活中各個(gè)領(lǐng)域的制度和規(guī)范，甚至還包容了與這些制度和規(guī)范相適應(yīng)的思想觀念或道德理性。”[4]也就是說(shuō)，一個(gè)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)，離不開“禮”的施行與踐履。

實(shí)踐“禮”就要遵守秩序，維護(hù)安寧。在中學(xué)傳統(tǒng)文化課的教學(xué)中，首先讓學(xué)生遵守課堂秩序、學(xué)校秩序，懂得只有在一個(gè)安寧的校園中才可以飽讀詩(shī)書、積累知識(shí)。其次，要讓學(xué)生知道遵守社會(huì)秩序的重要性。“禮之用，和為貴”，一個(gè)社會(huì)的和諧源于秩序，源于“禮”的遵循。比如，只有恪守約定，遵守交通信號(hào)燈的規(guī)則，才能保證道路暢通、秩序井然。因此，儒家講“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，并不是說(shuō)日常生活中的拘謹(jǐn)，而是強(qiáng)調(diào)遵守秩序的重要性。再次，對(duì)“禮”之整飭作用的理解，還可以推至對(duì)國(guó)際社會(huì)與國(guó)際關(guān)系的認(rèn)識(shí)。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)風(fēng)云變幻，有些地區(qū)仍然布滿戰(zhàn)爭(zhēng)陰云。顯然，這是國(guó)際社會(huì)缺乏有效秩序制約的表現(xiàn)，同時(shí)從側(cè)面表明世界對(duì)“仁愛”的呼喚。要之，由以上三方面可以更好地理解“禮”對(duì)于人類社會(huì)的重要價(jià)值。

需要指出的是，儒家所講的“禮”并不是一成不變的，而是講“時(shí)為大”。也就是說(shuō)，人們所要遵循的“禮”是指良序正禮，而且這種“禮”的規(guī)定是與時(shí)攜行的。子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”“禮”之損益表明了“禮”的更新，同時(shí)表明了“禮”的不斷進(jìn)步與發(fā)展。顯然，這是儒家“仁愛”思想得以實(shí)現(xiàn)的重要保證。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，儒家“仁愛”思想在性善、德行與知禮等三個(gè)價(jià)值向度方面，有著不同且豐富的表現(xiàn)。這三種價(jià)值指向，彼此互相補(bǔ)充，共同構(gòu)成了儒家“仁愛”思想的整體。在中學(xué)傳統(tǒng)文化課中傳授儒家“仁愛”思想，就是要讓學(xué)生知道，做一名當(dāng)代合格的中學(xué)生，需要不斷養(yǎng)成向善、修德與敦禮的精神品質(zhì)。只有這樣，才會(huì)成長(zhǎng)為一個(gè)崇尚和諧、飽含“仁愛”思想的大寫的人，若人人如此，這個(gè)社會(huì)就一定會(huì)是一個(gè)充滿“仁愛”的社會(huì)。

秦 云紋