淺析北宋《政和五禮新儀》頒行對北宋汝窯創燒的影響

趙俊璞

北宋汝窯的興起與宋徽宗皇帝通過《政和五禮新儀》的頒行進行的文化禮儀改革有著直接的關系，汝瓷是徽宗皇帝個人理想和審美追求的具體體現。汝瓷和徽宗皇帝的瘦金體書法、花鳥畫一樣，具有極高的藝術價值，是宋代文人藝術的優秀載體。隨著北宋末年社會的動蕩，《政和五禮新儀》頒行失敗，國家內憂外患，變民四起，金國壓境，把徽宗皇帝那顆立志“回向三代、比肩堯舜”的玻璃心擊得粉碎。北宋汝官窯作為御用器物的結束時間最晚應在徽宗皇帝退位前，很有可能在《政和五禮新儀》頒行失敗之后，就沒有再組織官方專門的督燒。

宋代是一個重文輕武、經濟發達的朝代，在物質生活得到極大滿足后，文化藝術空前繁榮，在宋徽宗時期達到巔峰。 宋人志向高遠，歷代皇帝一直有“回向三代”治世理想。所謂“回向三代”，是指宋人不滿秦漢以來的禮法混亂，寄望于通過“托古改制”，以恢復夏、商、周三代的禮法為政治理想， 希望推行“禮樂仁義”來打造一個有禮有制的理想盛世。有賴于宋代以來社會的安定、商業的發展、生活的富足、文化的進步，宋人普遍心存“回向三代”的復古之志。朱熹在其所著的《朱子語類》中說：“國初人便已崇禮儀，尊經術，欲復二帝三代，已自勝如唐人，但說未透在。直至二程出，此理始說得透。 ”宋徽宗熱衷禮樂和藝術，為了彰顯繼承父皇神宗的遺志，證明自己統治的空前盛世，以“回向三代”來標榜自己的時代。 而“回向三代”的開端便是要訂立一個符合宋人理想的“上自天子，下至黎民”共同遵守的新的禮法制度， 并希望通過自上而下的頒行來引導禮儀制度的高尚化、標準化。這也正是北宋《政和五禮新儀》制定和頒布的原因。《政和五禮新儀》的編訂“自大觀元年，詔于尚書省置，以執政兼領；詳議官兩員，以兩制充。應凡禮制本末，皆議定取者。政和三年（1113年），《五禮儀注》成，罷局” 。此時徽宗皇帝長期以蔡京為相，命鄭居中領銜議禮局編撰，編輯前后歷時6年，欲以古法禮制把皇權和禮樂制度滲透到上自達官貴人，下至黎民百姓的日常行禮規范中，擴大社會統治基礎，淡化日益凸顯的宋末社會危機，挽救其統治。 由此，以禮制改革帶動的禮儀、禮器等文化藝術的革新也在宋徽宗的直接領導下全面展開，并影響了整個宋代末年世人的精神文化生活。 中國陶瓷燒制技藝在宋代達到前所未有的高度，陶瓷作為陳設和實用兼具的藝術品，以模仿青銅禮器造型的形式，逐步替代青銅禮器，成為禮制革新所用器物中的重要代表。

《政和五禮新儀》推行背景下的禮儀器用改良

《政和五禮新儀》卷首言：“昏、冠、喪、祭、宮室、器用，家殊俗異，人自為制，無復綱紀。幾年于茲，未之能革。昔在神考，憲道立政，若稽往古，作新斯人，以追三代之隆，謂安上治民，別嫌明微，釋回增美，莫善于禮。”“大觀元年正月一日奉御筆（宋徽宗）手詔：禮以辨上下，定名分，貴不以逼，賤不敢廢。自三代以迄于今，宮室之度、器服之用、冠婚之義、祭享之節，卑得以逾尊，小得以陵大，國異家殊，無復防范。在昔神考，親策多士，命官討論，父作子述， 朕敢忽哉！夫治，定制禮，百年而興于茲，其時可以義起。宜令三省，依舊置司差官，講求聞奏。朕將觀覽，因今之材而起之，以追法先王而承先志，故茲詔示，相宜知悉。”由此可以看出，北宋《政和五禮新儀》禮儀改革的重點和目的。徽宗皇帝酷愛藝術，自身藝術造詣很高，他對以“回向三代”為基礎的禮樂制度改革建設有很高的期待，同時也彰顯出徽宗皇帝希望通過“下至庶人”的禮儀制度建設來達到社會長治久安的愿景。

宋代以文治著稱，宋徽宗是一位才藝俱佳的文人藝術家，其對書法、繪畫、金石、陶瓷、花鳥、古玩、音樂等都有濃厚的興趣愛好和深厚的藝術造詣。《水滸傳》里有一段對宋徽宗的描寫：“這端王（宋徽宗）乃是神宗天子第十一子，哲宗皇帝御弟，現掌東駕，排號九大王，是個聰明俊俏人物。這浮浪子弟門風幫閑之事，無一般不曉，無一般不會，更無一般不愛。即如琴、棋、書、畫，無所不通，踢球打彈，品竹調絲，吹彈歌舞，自不必說。”“上有所好，下必甚焉”，徽宗皇帝的喜好對整個國家的文化藝術繁榮起到了推波助瀾的作用，皇帝本人也非常喜歡參與到具體的藝術創作中，用自己的藝術理解改良或創造藝術品。

器物作為禮的載體，重視器物也是對禮的尊崇。 宋時社會繁榮，世人非常推崇“三代”古物，特別是對青銅器和金石書畫迷戀有加，達官貴人爭以收藏青銅、金石之器為榮。 南宋初王稱《東都事略》載：“禮當追述三代之意，適今之宜，開元不足為法。”所以，徽宗朝對于禮法器物的設計多模仿和改良自青銅器。四庫全書《九朝編年備要 頒五禮新儀》載：“大觀初，詔置儀禮局于尚書省。二年， 詔訪求古禮器。……中丞王黼亦乞頒《宣和殿博古圖》，命儒臣考古以正今之失。乃詔，改造禮器，自是鼎、俎、豆、籩之屬精巧殆與古同。”由此，也就很容易理解為何宋代汝官窯的器物多取自青銅器造型了。取形自青銅器，結合陶瓷釉面較厚，不宜過多裝飾的特點，便有了極簡主義的汝瓷特征。我們目前所見的汝窯水仙盆、玄紋樽、三足洗等汝窯器物均能在“三代”的青銅器中找到藍本。

《政和五禮新儀》頒行與北宋汝窯的創燒

談及北宋汝窯的創燒，歷來學界觀點不一。有南宋葉寘《坦齋筆衡》記載：“本朝以定州白磁器有芒，不堪用，遂命汝州造青窯器，……汝窯為魁。”也有據傳為宋徽宗夢里見到天青色，于是命工匠按‘雨過天青云破處，這般顏色作將來來制作汝窯的說法。其實按汝窯現實的特征來看，這些觀點描述的都有一定道理，但都不全面，缺乏說服力。當我們通過對《政和五禮新儀》頒行背景進行深入研究，很容易發現，汝窯真正的創燒原因是宋代科技的進步、社會發展和統治階級的需要，與《政和五禮新儀》的頒行有著直接的關系。

首先，熟悉陶瓷制作的人比較清楚，用汝窯模仿青銅器并不難。但作為皇家禮器，要用什么釉色卻是需要特別請示和斟酌的大問題，正因為如此，才可能會有皇帝“雨過天青云破處，這般顏色作將來”的最高指示。這一點從有些傳世汝窯的器物底部刻有“蔡”字可以理解，應是由當時的宰相蔡京參與了甄別和選送。另外，大英博物館藏有一件圓形汝窯火照，上書“大觀元年歲次丁亥三月望日將作少監監設汝州瓷窯務蕭服視合青泑初試火照”，時間節點與徽宗下令編撰《政和五禮新儀》也相呼應。值得一提的是，近年來，在汝州進行的考古發掘中，發掘出了刻有“臣趙士皤等管造”“臣趙士皤等供呈”字樣的青瓷片。經查證，趙士皤（1083—1122）為宋宗室子弟，為宋太宗第四子、商王趙元盼的玄孫，曾任供奉官、朝奉大夫等職，活躍年代剛好在徽宗朝大觀、政和等年間。

其次是關于“定州白磁器有芒，不堪用”中“芒”的問題。“芒”指兩個部位，一是“芒口”，一是“芒底”。瓷器燒造一定要有支撐點，使其與匣缽連接作為支撐，定窯瓷器多采用覆燒法、疊燒法，器物底部和口部與匣缽接觸的面需要去掉釉，避免粘結匣缽。這樣燒出來的器物口部和底部就會殘留瓷石顆粒，古人的打磨技術不發達，很難使其光滑，使用起來會感覺到澀手，也容易劃傷桌面，作為皇家禮器略顯粗鄙。

最后就是為何選擇 “遂命汝州造青窯器”。主要原因應該有兩點：一是宋代汝州瓷器燒造本身就已經比較成熟，地處中原，距離都城開封比較近，便于督導管理。 二是曾經在唐、五代時期風光無限的定窯瓷器產區由于連年戰亂，已經今非昔比。特別是后晉赫赫有名的“兒皇帝”石敬瑭把北方的幽云十六州割讓給契丹后，定窯產區（今河北曲陽）就處在宋遼的北部邊境線上。自宋初宋太宗雍熙北伐失敗后，定窯恐怕已難再供應北宋皇室了。反而是遼國把宋遼國境線周邊大批的陶瓷手藝人掠走，遷居北方，使得遼國的白瓷逐漸興盛。

《政和五禮新儀》的興廢對北宋汝窯燒造的影響

《政和五禮新儀》是北宋朝廷繼《開寶通禮》后第二部正式頒行于各府州縣必須推行的國家禮典。該書從開始編撰到最終裁奪，甚至體例擬定和卷目次序都充滿徽宗皇帝的個人理想意志和感情色彩。《政和五禮新儀》首次將庶人的禮儀正式納入國家禮典范疇，擴大了禮儀項目，可見宋人對平民百姓的重視，也開創“禮及庶人”的局面。同時，由于北宋王朝的多位君主對道教極為推崇，《政和五禮新儀》將道教、讖緯等屬于宗教祀儀的內容正式納入國家禮典中。

《政和五禮新儀》的頒行并不順利，因為新法的禮制儀文多不合于近世的世俗古禮，內容繁多，在市井之間難以流行，其真正推行的時間只有10年左右，就不再強制推行。此后不久，便發生了著名的北宋“靖康之難”，徽宗皇帝和欽宗皇帝均被金兵俘虜到五國城，北宋王朝徹底覆滅。

宋史卷二十二徽宗四云：“十二月乙巳，童貫自太原遁歸京師。丙辰，罷浙江諸路花石綱、延福宮、西城租課及內外制造局。”此時已是宣和末年，金兵馬上圍城，徽宗急忙讓位于欽宗，關閉各類制造局并下詔罪己，恐此時人心惶惶，窯工早已逃離京師，徑直向南而去了。

遙想北宋末年，在國家滅亡前夕，陶瓷作為宋代先進重工業的杰出代表，國家也一定會第一時間有組織地毀壞窯爐，將掌握“核心科技”的杰出汝窯工匠們向南遷徙，逃離敵占區。朝代更替，汝窯從此沒落。這一緣由，或許也能作為正在發掘的張公巷窯為何遲遲沒有找到宋代窯爐的原因——因為“核心科技”是不可能留給敵人的。

（責任編輯：薛續友）