《蘇武傳》的敘事藝術

高媛

中華傳統文化是我們民族的精神基石，是中華民族的精神命脈，中華傳統文化經典創造了廣闊的精神世界。 部編版高中語文選擇性必修上冊第三單元選入的《蘇武傳》不僅是典范的歷史著作，同時也是優秀的文學作品。在第三單元的單元目標中明確提出研習史傳作品，領略人物風采，理解史家對筆下人物的認識和評價，理解古代史家的歷史觀念，完成鑒賞作品敘事藝術的目標。此目標與往常的文言文教學的不同之處在于，不僅要掌握豐富的文言文知識，例如在具體語境中辨別和分析詞義、掌握古今異義詞，更重要的是以文言知識為依托，疏通文章，感受其作為史傳文學作品的敘事藝術。其目標來自于高中語文學習任務群8“中華傳統文化經典研習”，并明確提出“該任務群的設置不是以對文學史和知識點的羅列為主旨，而是以增強讀學生對中華傳統文化的理解，提高學生的文言文閱讀能力為核心設計的 ” ，由此可見，分析文章的敘事藝術符合語文課程標準，并且是教師在講授過程中不可缺少的一部分。那么這篇藝術成就極高的史傳文學作品如何體現其敘事藝術，本文將從寫人和記事兩個方面探究《蘇武傳》的敘事藝術。

一、記事方面

1.以順敘為主，兼以插敘、補敘

作為一篇史傳文學作品，敘事是《蘇武傳》的骨架，這是作為傳記的內在規定性。在敘述歷史事件的過程中常按照事件的發展過程：奉命出使—因變被扣—自殺殉漢—衛律勸降—幽置大窖—苦守北?！盍陝窠怠@釋歸漢的時間順序來依次敘述，脈絡清晰，但不是平鋪直敘，將相關事件以倒敘、插敘的方式進行追述。例如，《蘇武傳》中第七段開頭就交代“初，武與李陵俱為侍中。武使匈奴，明年，李陵降，不敢求武”這句看似可有可無的插敘，一方面，既可以交代李陵和蘇武之間感情的深厚，同時也可以為下文李陵對蘇武設身處地、推心置腹的勸降做鋪墊;另一方面，通過插敘交代李陵投降，將李陵與蘇武形成鮮明的對比，更能凸顯出蘇武不失志潔的愛國形象。插敘中，提到了“不敢求武”，此處“求”是“求見”之意，寫出李陵內心的羞愧之情，這種羞愧不僅是無顏見蘇武，更是無顏見漢！

在李陵對蘇武的勸降過程中，以李陵的口吻補敘了蘇武出使以來的處境，自蘇武出使以來，家人連遭橫禍，大哥、三弟或“伏劍自刎”或“惶恐飲藥而死”，妻子改嫁，母親去世、三個孩子生死未卜，如此遭際，你何必苦苦為漢守節？文章借李陵之口的補敘既體現出李陵對蘇武懇切、推心置腹地規勸，也是蘇武和李陵兩個人不同追求的一個真實的寫照，李陵追求的是個人安危，個人利益;而蘇武追求的是于國家的大義，二者不在一個層面上。

2.虛實結合，富有傳奇色彩

歷史作品必然是基于真實的歷史，真實性是其必備的屬性之一，但是為了增強其傳奇化色彩，作者也會采取虛實結合的方式，對歷史事件進行故事化的描寫?！短K武傳》中第四段，在衛律對蘇武進行勸降的過程中，蘇武“引佩刀自刺”，經過“鑿地為坎，置煴火，覆武其上，蹈其背以出血”的一系列土方救治，蘇武終于“半日復息”，作者采用虛寫的方式對蘇武這種剛烈行為，死而不生的行為進行了描寫，使其具有強烈的傳奇色彩，讓讀者的心也隨之跌宕起伏，引起讀者濃厚的閱讀興趣，讀起來引人入勝。

在蘇武被流放期間，匈奴將其“幽置大窖”，讓蘇武“苦守北海”，可謂將其至于絕境。在大窖中，蘇武“絕不飲食”趁“天雨雪”“嚙雪，并粘毛并咽之，數日不死”匈奴人將其視為神一般的存在，作者用傳奇化的語言描寫了蘇武所處環境的惡劣，在如此惡劣的環境下，蘇武能夠活下去，并不辱使命，可見其強大的意志力。

二、寫人方面

1.人物的刻畫，蘊含作者的主觀傾向

任何文學作品都會摻雜著作者的主觀情感，在塑造人物的過程中都會寄予著作者的褒貶傾向，或贊揚批判、或褒揚貶斥，這都與作者寫作時的情感態度分不開。在《蘇武傳》中，衛律和李陵在本質上都沒有完成自己的使命，投靠匈奴，背叛了自己的國家，然而作者對衛律和李陵的態度完全不同，這從兩個人對蘇武勸降的方式態度體現得最為明顯。衛律勸蘇武投降時，先采取威逼，衛律斬虞常后，“復舉劍擬之，武不動”，威逼沒有成功衛律又采取利誘的方式，用馬畜彌山，身居高位來誘惑蘇武，可見作者筆下的衛律是一個貪生怕死，賣國求榮的可恥形象。然而同作為投靠匈奴的李陵，李陵勸降時是以一個老友的身份來規勸蘇武，并且李陵出場前作者交代“不敢求武”，這寫出了李陵與衛律相比還是有羞恥之心。并且，李陵在勸降的過程中沒有威逼利誘而是設身處地地以一個老友的身份進行規勸，并未見對李陵過多的貶斥之詞。因此，在對歷史事件的描述中，作品寄寓著作者態度的主觀傾向。

2.選擇符合人物的語言、動作等細節刻畫人物

在對人物的刻畫過程中，作者選取了符合人物身份、性格的語言、動作等細節來表現人物的性格。在《蘇武傳》中，衛律對蘇武勸降的過程中，衛律先后用利誘和威逼來勸降，作者把蘇武面對勸降反應的性格特征刻畫展現得淋漓盡致。在利誘時，衛律敘述自己投降后享受的榮華富貴，“武不應”，一個“不應”這一動作細節體現了蘇武不慕名利的性格特征，以及衛律驕奢無恥的性格。在衛律對蘇武“復擬劍舉之”“武不動”，由“不動”這一動作細節展現蘇武早已將生死置之度外，不怕死的形象，同時包含著對衛律的蔑視。

作者在刻畫衛律、李陵、蘇武時所用的語言風格大相徑庭。衛律對蘇武利誘時說道：“蘇君，律前負漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號稱王。擁眾數萬，馬畜彌山，富貴如此?！笨梢娦l律對于投靠匈奴是不以為恥，反以為榮的，其驕奢淫逸、貪圖富貴的形象躍然紙上;李陵對蘇武勸降時，對蘇武說大多數投靠匈奴是對其自身利益的考慮，認為蘇武空守無人之地，信義從何體現？可見李陵對蘇武是設身處地、推心置腹地規勸，用現實驚醒蘇武，用家事激醒蘇武，與自身相比，如此規勸并沒有摧毀蘇武忠君報國之志;并且蘇武的回答又和李陵的規勸形成鮮明的對比，蘇武認為：“臣事君，猶子事父也，子為父死，亡所恨，愿勿復再言”，蘇武認為為君主犧牲自己、為國家赴湯蹈火是臣子之責任所在。從對人物的語言描寫可以看出，李陵是站在個人利益的角度，關注的只是個人生死、家族興亡;而蘇武則是大義凜然，以國家利益為己任。

《蘇武傳》憑借高超的敘事藝術，為讀者塑造了一個忠于大漢、堅貞不屈、無所畏懼、堅韌不拔、自強不息的蘇武！學習中華傳統文化經典作品，不僅可以積累閱讀經驗，培養民族文化的認同感、自豪感，增強文化自信，更能讓同學們更好地繼承和弘揚中華優秀傳統文化！

作者單位： 哈爾濱師范大學