煙云供養(yǎng)化水墨最“江南氣”的十美圖！

王悅陽(yáng)

青山綠水，粉墻黛瓦，細(xì)雨江南……無(wú)論是詩(shī)詞里的流連婉轉(zhuǎn)，還是水墨間的氤氳渲染，江南，在歷朝歷代文人騷客、丹青高手的筆下，總是這般風(fēng)流蘊(yùn)藉，風(fēng)情萬(wàn)種。無(wú)論是六朝金粉地，還是姑蘇煙雨巷，從市井人家的煙火氣息，到文人雅士的西子清夢(mèng)，乃至莼鱸之思的智慧，廬山煙雨浙江潮的禪機(jī)……江南，永遠(yuǎn)是筆墨描繪不盡的奇景、奇情，可發(fā)思古之幽情，可賞四時(shí)風(fēng)物之變遷，可感中華文化之博大，正所謂墨客堪吟詠，千古傳佳話，興亡多感慨，筆底落墨花。

江南三月

《江南三月》_ 陳佩秋畫(huà)

南北朝丘遲的《與陳伯之書(shū)》，引出“草長(zhǎng)鶯飛”一片江南春意，短短數(shù)語(yǔ)，道出平淡天真。提起江南，總是伴隨著春風(fēng)，花樹(shù)，綠茵，翰墨與詩(shī)、酒、茶。正如永和九年三月三日在山陰蘭亭的那場(chǎng)修禊雅集，群賢畢至，長(zhǎng)少咸集，流觴曲水，飲酒賦詩(shī)，高談契闊，顧盼神飛……從此，也讓蘭亭成為中國(guó)文化史上的一處勝地，一段佳話，更留下了書(shū)圣王羲之千古經(jīng)典《蘭亭集序》：“夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至……”抒發(fā)了一代書(shū)圣對(duì)于盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美。難怪金圣嘆在《天下才子必讀書(shū)》卷九中評(píng)價(jià)：“此文一意反復(fù)生死之事甚疾，現(xiàn)前好景可念，更不許順口說(shuō)有妙理妙語(yǔ)，真古今第一情種也?！?/p>

王羲之的感慨，又何嘗不是千古文人面對(duì)江南花開(kāi)時(shí)節(jié)共同的唏噓。而同樣是江南的春天，吳越王錢(qián)镠的一封家書(shū)，竟也成了一段佳話。他的莊穆夫人吳氏，每年寒食節(jié)必歸臨安。錢(qián)镠是一個(gè)性情中人，最念這個(gè)糟糠結(jié)發(fā)之妻。吳氏回家住得久了，便要帶信給她：或是思念、或是問(wèn)候，其中也有催促之意。那一年，吳妃又去了臨安娘家。錢(qián)镠在杭州料理政事，一日走出宮門(mén)，卻見(jiàn)鳳凰山腳，西湖堤岸已是桃紅柳綠，萬(wàn)紫千紅，想到與吳氏夫人已是多日不見(jiàn)，不免又生出幾分思念?；氐綄m中，便提筆寫(xiě)上一封書(shū)信，雖則寥寥數(shù)語(yǔ)，但卻情真意切，細(xì)膩入微，其中有這么一句：“陌上花開(kāi)，可緩緩歸矣?！本艂€(gè)字，平實(shí)溫馨，情愫尤重，讓吳妃當(dāng)即落下兩行珠淚。此事傳開(kāi)去，一時(shí)成為佳話。清代學(xué)者王士禎曾說(shuō)：“二語(yǔ)艷稱千古。”后來(lái)，這句話還被江南百姓編成山歌，就名《陌上花》，在江南民間廣為傳唱。幾十年后，蘇東坡為官杭州，有感于此，更將其演之為“陌上花三絕句”，其一云：“陌上花開(kāi)蝴蝶飛，江山猶是昔人非;遺民幾度垂垂老，游女長(zhǎng)歌緩緩歸！”給這段花開(kāi)時(shí)節(jié)的江南愛(ài)情故事，增加了幾許傳奇與美好。

春風(fēng)楊柳莫愁湖

《莫愁湖上》_ 傅抱石畫(huà)

“江南佳麗地，金陵帝王州”。南京，古稱金陵、建康，被譽(yù)為“六朝古都”“十朝都會(huì)”。一葉小舟，蕩漾在秦淮河，那一種“六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼”的夢(mèng)幻與憂嘆總會(huì)漠然洶涌。這是一座有著千年沉淀的古城，無(wú)論是槳聲燈影里的秦淮河，有過(guò)“桃花扇底送南朝”的凄婉故事，還是“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過(guò)大江”的天翻地覆慨而慷，抑或是“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的烏衣巷……山水、人文、歷史、傳說(shuō)，融匯在這座古城之中，令人平添多少遐思與感嘆！

若論起詩(shī)意與畫(huà)意，莫愁湖無(wú)疑是著名的一處景觀。據(jù)考證，莫愁湖形成于六朝時(shí)期，最初的名字叫橫塘，其之所以成為一個(gè)江南的人文勝地，與南齊時(shí)一位名叫莫愁的少女是分不開(kāi)的。與許多歷史往事一樣，關(guān)于莫愁女的傳說(shuō)有不少，最著名的，莫過(guò)于梁武帝的這首《河中水之歌》：“河中之水向東流，洛陽(yáng)女兒名莫愁。莫愁十三能織綺，十四采桑南陌頭，十五嫁為盧家婦，十六生子字阿候。盧家蘭室桂為梁，中有郁金蘇合香，頭上金釵十二行，足下絲履五文章，珊瑚掛鏡爛生光，平頭奴子擎履箱。人生富貴何所望，恨不早嫁東家王?！痹S多凄美的愛(ài)情故事因此生發(fā)，在中國(guó)文學(xué)中經(jīng)常講到的盧家莫愁，指的也就是一位從中原南下而來(lái)的洛陽(yáng)女子，正所謂“一片湖光比西子 ， 千秋樂(lè)府唱南朝”。

江南可采蓮

《江南可采蓮》_ 戴敦邦畫(huà)

提起江南，往往人們的腦海會(huì)浮現(xiàn)出“江南可采蓮，蓮葉何田田”的場(chǎng)景。的確，江南是一首詩(shī)，是一幅畫(huà)，更是一個(gè)夢(mèng)。在樂(lè)府詩(shī)中，這首《江南可采蓮》稱得上是采蓮詩(shī)的鼻祖。正如《樂(lè)府解題》云：“《江南》，古辭，蓋美芳晨麗景，嬉游得時(shí)也”，其主旨在寫(xiě)良辰美景，行樂(lè)得時(shí)。清人沈德潛評(píng)此詩(shī)為“奇格”（《古詩(shī)源》卷三）。特別是來(lái)自民歌的語(yǔ)言，清新、純樸、自然，純屬天籟，又充滿畫(huà)意。可謂生機(jī)勃勃。值得一提的是，古代詩(shī)歌中用“蓮”字，不僅因?yàn)樯徎ㄊ墙系南笳髋c代表，更因?yàn)椤吧彙焙汀皯z”同音，因此也借來(lái)表示“憐愛(ài)”的意思，以蓮喻憐，象征愛(ài)情，以魚(yú)兒戲水于蓮葉間來(lái)暗喻青年男女在勞動(dòng)中相互愛(ài)戀的歡樂(lè)情景。

在此之后，吟詠江南蓮花與好兒女的詩(shī)句，層出不窮，無(wú)論是王昌齡的“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)”，還是白居易的“菱葉縈波荷飐風(fēng)，荷花深處小船通”，抑或李太白的“若耶溪傍采蓮女，笑隔荷花共人語(yǔ)”…… 一片詩(shī)情畫(huà)意之中，鮮艷的花朵與美人的臉龐相互映襯，這和諧美妙的景象真令人魂夢(mèng)心醉。詩(shī)意清新雋永，令人如臨其境。

莼鱸之思

《莼鱸之思》_程十發(fā)畫(huà)

“休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未……”辛棄疾的《水龍吟·登建康賞心亭》一詞中，所用這一典故的含義頗值得玩味。

“莼鱸之思”，是晉代張翰的故事?！扒镲L(fēng)起兮木葉飛，吳江水兮鱸正肥。三千里兮家未歸，恨難禁兮仰天悲。”張季鷹性格狂放不羈，時(shí)人稱之為“江東步兵”。八王之亂時(shí)，齊王司馬冏為了借用張翰的名聲，聘他為司馬府的東曹掾，幾年下來(lái)，張翰覺(jué)得自己才學(xué)無(wú)法施展，同時(shí)對(duì)司馬冏的所作所為大失所望，于是就借口思念家鄉(xiāng)的莼菜羮和燴鱸魚(yú)，回到了老家，由此產(chǎn)生了“莼鱸之思”的典故。

莼菜與鱸魚(yú)都是江南名產(chǎn)，但在中國(guó)文化史上，“莼鱸之思”是不能簡(jiǎn)單地被解讀為對(duì)江南的莼菜與鱸魚(yú)的思念，它依然包括著中國(guó)詩(shī)人政治家慣有的政治苦悶以及由此而生的幽昧情懷。因此，歷史上有許多名人對(duì)張翰作出了很高的評(píng)價(jià)。如唐代詩(shī)仙李白詩(shī)：“張翰黃華句，風(fēng)流五百年。誰(shuí)人今繼作，夫子世稱賢。再動(dòng)游吳棹，還浮入海船。春光白門(mén)柳，霞色赤城天。去國(guó)難為別，思?xì)w各未旋?？沼噘Z生淚，相顧共凄然?！碧K軾也有詩(shī)贊曰：“浮世功勞食與眠，季鷹真得水中仙。不須更說(shuō)知機(jī)早，直為鱸魚(yú)也自賢?！?h3>杭州西湖

《西湖春色》_ 陳家泠畫(huà)

“東南形勝，三吳都會(huì)，錢(qián)塘自古繁華，煙柳畫(huà)橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家。云樹(shù)繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無(wú)涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢。重湖疊巘清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉戲釣叟蓮?fù)蕖ＧT擁高牙。乘醉聽(tīng)簫鼓，吟賞煙霞。異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸?！彼未~人柳永的《望海潮》，堪稱吟詠杭州的千古名篇。全詞以點(diǎn)帶面，明暗交叉，鋪敘曉暢，形容得體，一反柳永慣常的風(fēng)格，以大開(kāi)大闔、波瀾起伏的筆法，濃墨重彩地鋪敘展現(xiàn)了杭州的繁榮、壯麗景象。此詞慢聲長(zhǎng)調(diào)和所抒之情起伏相應(yīng)，音律協(xié)調(diào)，情致婉轉(zhuǎn)，是柳永的一首傳世佳作。特別是全詞的下半闋，描繪杭州西湖的秀美雋雅，“三秋桂子，十里荷花”，以花喻景，情景交融，“ 羌管弄晴，菱歌泛夜”更寫(xiě)出了西湖日夜更迭而千古不變之美。據(jù)羅大經(jīng)《鶴林玉露》載：此詞流播，金主完顏亮聞歌，欣然有慕于“三秋桂子，十里荷花”，遂起投鞭渡江之志。

自唐宋以來(lái)，西湖蓄潔停沉，圓若寶鏡，湖光山色，秀麗萬(wàn)分?！拔骱币幻?，最早始于唐代。白居易著有《西湖晚歸，回望孤山寺，贈(zèng)諸客》、《西湖留別》等多首作品，題目中或詩(shī)句中都有提及“西湖”二字?；蛟S白居易就是“西湖”的命名者也說(shuō)不準(zhǔn)。但真正讓西湖名字確定并傳揚(yáng)天下的，是蘇東坡的那首《飲湖上初晴后雨》：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！睆拇?，西子化身之湖，讓西湖一名變得美妙無(wú)比，一直流傳至今。從白居易到柳永，再到蘇軾，一代詩(shī)宗為西湖寫(xiě)的那些詩(shī)詞，成為他們留給西湖，留給世人最為寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)我們今天游覽西湖，走在蘇堤上，吟誦著東坡的詩(shī)，更覺(jué)滄海桑田，歲月靜好。

廬山煙雨浙江潮

《廬山煙雨浙江潮》_ 張弛畫(huà)

蘇軾留給世人的，又何止是吟誦西湖美景的佳句？其一生雖然顛沛流離命途多舛，卻始終不改豁達(dá)，怡然自處，正所謂儒家之本，道家清靜，佛家智慧，融于一身。而在蘇東坡眾多帶有禪意與智慧的詩(shī)句中，《觀潮》無(wú)疑是非常突出的一首。

“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。 到得還來(lái)無(wú)別事，廬山煙雨浙江潮。” 這是東坡居士在臨終之時(shí)給小兒子蘇過(guò)手書(shū)的一道偈子。蘇軾結(jié)束了長(zhǎng)期流放的生活，從一個(gè)躊躇滿志、一心從政報(bào)國(guó)的慷慨之士，慢慢變成一個(gè)從容面對(duì)、參透生活禪機(jī)的風(fēng)燭老人。聽(tīng)說(shuō)小兒子將去就任中山府通判，寫(xiě)下了此詩(shī)。

這首詩(shī)簡(jiǎn)單中又蘊(yùn)舍著不簡(jiǎn)單，不簡(jiǎn)單之處就在于本詩(shī)的第一句與最后一句是重復(fù)之句。事實(shí)上，“到得還來(lái)別無(wú)事，廬山煙雨浙江潮”之典故，為《五燈會(huì)元》所載青原惟信禪詩(shī)的一段著名語(yǔ)錄演化而成——“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水?！边@三種見(jiàn)解，指的是禪悟的三個(gè)階段，也即是入禪的三種境界。東坡此詩(shī)，正用此意?！队^潮》一詩(shī)，是基于以往人生體驗(yàn)，看清自己心隨境轉(zhuǎn)、雜念叢生的沖動(dòng)之后的淡雅，不隨著沖動(dòng)妄念走，即使飽覽了廬山煙雨，欣賞了一年一度的錢(qián)塘江潮，反倒覺(jué)得客觀的景物究竟是曠世稀有還是平淡無(wú)奇，也不過(guò)是自己主觀意識(shí)的驅(qū)動(dòng)。煙雨的聚散飄忽，江潮的自來(lái)自去，似乎不再那么激烈澎湃，不過(guò)是風(fēng)幡不動(dòng)心妄動(dòng)。蘇軾借《觀潮》為題，抒寫(xiě)了一種經(jīng)歷妄念躁動(dòng)，轉(zhuǎn)而豁然超越的思想。

江南水鄉(xiāng)

《江南水鄉(xiāng)》_ 楊正新

“一江煙水照晴嵐，兩岸人家接畫(huà)檐”。吳越之地，多水鄉(xiāng)澤國(guó)，江南地區(qū)因?yàn)闇嘏沫h(huán)境，充沛的降水，江河湖泊星羅棋布，歷來(lái)是中國(guó)最富足的魚(yú)米之鄉(xiāng)，形成了不同于北方的“江南水鄉(xiāng)”風(fēng)韻，體現(xiàn)在生活、文化、建筑、物產(chǎn)等各個(gè)方面。

在江南的文化版圖上，小橋流水，粉墻黛瓦，欸乃一聲山水綠的烏篷船，深巷明朝賣(mài)杏花的市井味，構(gòu)成了江南所特有的水鄉(xiāng)文化。河連著河，橋傍著橋，從細(xì)雨蒙蒙到白雪飄飄，正所謂“畫(huà)船兒天邊至，酒旗兒風(fēng)外飐。愛(ài)殺江南！”（張養(yǎng)浩《水仙子》）。

江南水鄉(xiāng)的民居以蘇州、紹興最具代表性。物產(chǎn)富足的江南，住宅規(guī)模和布局也很有特色。住宅外圍的墻壁高大、粗獷，因此，在許多描繪江南水鄉(xiāng)的畫(huà)作中，一定會(huì)有粉墻黛瓦的江南民居。除此之外，小橋流水，曲徑通幽，杏花春雨，楊柳燕子，也多是畫(huà)家表現(xiàn)的重要題材?！岸臉蛎髟乱梗袢撕翁幗檀岛崱?，作為水鄉(xiāng)文化的代表，除了民居之外，江南的橋無(wú)疑是極具文化特色的景觀之一。江南的小橋裝點(diǎn)著江南景色，青山綠水之間若沒(méi)有橋的點(diǎn)綴，江南的美景就會(huì)大打折扣。江南的小橋，不管是石拱橋、木板橋、風(fēng)雨橋、樓橋，都以其特有的精致與韻味美化著江南的山水，愉悅著人性。 站在橋上，看水鄉(xiāng)風(fēng)景，聽(tīng)潺潺流水，總會(huì)有一種清新、寧?kù)o與愉悅的心情……水波蕩漾的江南，青山隱隱，綠水迢迢，處處彌漫著靈秀的氣息。江南的風(fēng)物，姹紫嫣紅，生動(dòng)明秀;江南的情，柔腸百轉(zhuǎn)，脈脈含羞，正如卞之琳所寫(xiě)的那樣：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)?！?h3>蘇州園林

《蘇州耦園》_ 樂(lè)震文畫(huà)

“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧?！苯系拇禾?，總是從色彩的變化中，令人切實(shí)感受到的。煙柳自鵝黃轉(zhuǎn)嫩綠，自青綠又轉(zhuǎn)為一樹(shù)青翠，自然，櫻花、紅杏、碧桃、牡丹、紫藤……次第綻放，真令人有萬(wàn)紫千紅總是春，亂花漸欲迷人眼之感。而江南的春天，除了在小巷、石橋、磚瓦、池塘之間，更在小巧、精致，移步換景，雖自人工，宛自天開(kāi)的園林之中，展現(xiàn)得淋漓盡致，令人難忘。

據(jù)史料記載，蘇州園林起始于春秋，發(fā)展于唐宋，全盛于明清，被譽(yù)為“人與自然和諧統(tǒng)一”的經(jīng)典之作;意境深遠(yuǎn)、構(gòu)筑精致、藝術(shù)高雅、文化內(nèi)涵豐富。特別是拙政園，作為世界文化遺產(chǎn)，不僅因其有疊山傍水、移步換景的園林景觀，還因其具備傳承歷史、融情于景的文化內(nèi)涵。其主要以水為中心，山與水交相輝映，用大面積水面造成園林空間的開(kāi)朗氣氛，保持了明代“池廣林茂”的特點(diǎn)。而始建于明代萬(wàn)歷年間的留園，則已有四百多年歷史，集住宅、祠堂、家庵、園林于一身，是我國(guó)現(xiàn)存較完整、規(guī)模較大的私家園林，晚清著名國(guó)學(xué)大師俞樾稱之為“吳下名園之冠”，有“不出城廓而獲山林之怡，身居鬧市而有林泉之趣”。相比前兩者以林園花木為特色，獅子林則以假山、水池為中心，是典型的建筑圍繞山池的通式。兩百多年前，乾隆皇帝從第二次南巡起，每次必游獅子林，共游歷六次，他有感于山林清幽，假山奇幻，欣然題匾“真趣”二字，賦詩(shī)數(shù)十首，贊嘆“城中佳處是獅林，細(xì)雨清風(fēng)此首尋！”。返京后，他分別在圓明園、避暑山莊仿建了兩座獅子林，把江南造園藝術(shù)帶到了北方，豐富了皇家園林的造園手法。

“一徑抱幽山，居然城市間”，宋代蘇舜欽的《滄浪亭》一詩(shī)，恰好說(shuō)明了蘇州園林之意趣與精神——城市山林。正所謂“可賞，可游，可居”，這種建筑形態(tài)的形成，是在城市生活中，擁有精神追求的人們依戀自然、追求與自然和諧相處、美化和完善自身居住環(huán)境的一種創(chuàng)造?？梢哉f(shuō)，蘇州古典園林所蘊(yùn)涵的中華哲學(xué)、歷史、人文習(xí)俗是江南人文歷史傳統(tǒng)、地方風(fēng)俗的一種象征和濃縮，展現(xiàn)了中國(guó)文化的精華，在世界造園史上具有獨(dú)特的歷史地位和重大的藝術(shù)價(jià)值。

小街世象

《小街世象》_ 賀友直畫(huà)

“我家住上海，一代又一代”，長(zhǎng)江水匯聚到黃浦江畔，獨(dú)一無(wú)二的弄堂文化孕育誕生。而弄堂文化，既是江南文化的延伸與發(fā)展，也是海派文化的代表之一，以其濃濃的市井氣息，生活情趣與溫馨、溫情，令人分外難忘。

據(jù)考證，“弄堂”古時(shí)寫(xiě)作“弄唐”?！疤啤笔枪糯们盎蜃趶R門(mén)內(nèi)的大路。及至近現(xiàn)代，人們代之以另一個(gè)在建筑學(xué)上有意思的漢字“堂”?！疤谩痹瓉?lái)是對(duì)房間的稱謂，與大路、小巷無(wú)甚關(guān)系，但在近現(xiàn)代漢語(yǔ)中，它與建筑學(xué)的聯(lián)系畢竟比“唐”更緊密些，而且又與“唐”諧音，這樣“弄唐”就演化成了“弄堂”。

弄堂文化，這是我國(guó)建筑上的一種特殊的形式，在江南為主的地區(qū)周邊的一帶出現(xiàn)，因?yàn)樵谠缙冢菚r(shí)候人們的房子都是連排所建，而且兩兩相互緊挨著，形成一條條小巷，作為休閑娛樂(lè)、兒童活動(dòng)、交易等活動(dòng)的場(chǎng)所，久而久之就創(chuàng)造了風(fēng)情獨(dú)具的弄堂文化?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有弄堂，就沒(méi)有上海，更沒(méi)有上海人。弄堂構(gòu)成了近代上海城市最重要的建筑特色，構(gòu)成了千萬(wàn)普通上海人最常見(jiàn)的生活空間，構(gòu)成了近代上海地方文化的最重要的組成部分。上海的弄堂有著深厚的人文底蘊(yùn)和地域風(fēng)情，弄堂能使人真正感悟到什么是海派文化。

上海的弄堂是許多上海人生活、休閑、娛樂(lè)的主要場(chǎng)所?？梢哉f(shuō)，弄堂是一個(gè)熱鬧、嘈雜，充滿各種人情世態(tài)的世界。炎炎夏日，老人們大多是靜靜地躺在竹榻、睡椅上，睡眼朦朧地?fù)u著扇子，小伙們則大多是打牌斗棋，或者與朋友們聊著一些有趣的故事。婦女們大多是在草席上嗑著瓜子，做著針線，一邊哄著孩子睡覺(jué)，頑皮的小孩子們，則大多是在弄堂里奔逐嬉鬧，尋找自己的樂(lè)趣……上海弄堂的感動(dòng)來(lái)自于最為日常的情景，這感動(dòng)不是云水激蕩的，而是一點(diǎn)一點(diǎn)累積起來(lái)，是有煙火人氣的感動(dòng)。

石庫(kù)門(mén)

《石庫(kù)門(mén)——初心》_ 汪家芳畫(huà)

石庫(kù)門(mén)是上海最有代表性的民居建筑，通常被認(rèn)為是上海近代都市文明的象征之一。它既是上海最具特色的弄堂文化代表，也是海派文化、江南文化與紅色文化相交融的城市記憶與歷史文脈。因?yàn)?，?921年的7月23日至7月30日，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)，就在上海貝勒路樹(shù)德里（今興業(yè)路76號(hào)）的一幢坐北朝南，沿街磚木結(jié)構(gòu)的舊式石庫(kù)門(mén)一層客廳中召開(kāi)，此次會(huì)議宣布了中國(guó)共產(chǎn)黨成立，被后人稱之為日月經(jīng)天、江河行地的開(kāi)天辟地大事。

追溯石庫(kù)門(mén)的歷史，最早起源于太平天國(guó)起義時(shí)期，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂迫使江浙一帶的富商、地主、官紳紛紛舉家擁入上海的租界尋求庇護(hù)，外國(guó)的房產(chǎn)商乘機(jī)大量修建住宅。因此，石庫(kù)門(mén)是一種融匯了西方文化和江南傳統(tǒng)民居特點(diǎn)的新型建筑，是最具上海特色的居民住宅。推其名稱由來(lái)，漢語(yǔ)中把圍束的圈叫做“箍”，而這種用石條圍束門(mén)的建筑被叫做“石箍門(mén)”，由于寧波人發(fā)“箍”字音發(fā)的是“庫(kù)”，以后上海的“石箍門(mén)”就訛作“石庫(kù)門(mén)”了。

石庫(kù)門(mén)建筑的平面和空間更接近于江南傳統(tǒng)的二層樓的三合院或四合院形式，保持著正當(dāng)規(guī)整的客堂，有樓上安靜的內(nèi)室，還有習(xí)慣中常見(jiàn)的兩廂房。此外，這種建筑還基本保持了江南傳統(tǒng)住宅對(duì)外較為封閉的特征，雖身居鬧市，但關(guān)起門(mén)來(lái)卻可以自成一統(tǒng)。這種中西建筑藝術(shù)相融合的石庫(kù)門(mén)作為建筑和文化的產(chǎn)物，在中國(guó)近代建筑史上留下了深深的烙印。它的出現(xiàn)是一種城市生活的必然。洋場(chǎng)風(fēng)情的現(xiàn)代化生活，使庭院式大家庭傳統(tǒng)生活模式被打破，取而代之的是適合單身移民和小家庭居住的石庫(kù)門(mén)文化。石庫(kù)門(mén)里的“亭子間”“客堂間”“廂房”“天井”以及“二房東”“白相人嫂嫂”“七十二家房客”等與石庫(kù)門(mén)有關(guān)的名詞成為老上海們獨(dú)特且難忘的記憶。而作為時(shí)代建筑的典范，相對(duì)于外灘而言，老上海的石庫(kù)門(mén)建筑群更多地體現(xiàn)了上海“海納百川，有容乃大”的城市精神。