先秦諸子散文

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，百家爭(zhēng)鳴，諸子橫議，著書(shū)立說(shuō)，蔚為風(fēng)尚。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》載，當(dāng)時(shí)主要有儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說(shuō)家十家。先秦諸子指的就是這一時(shí)期諸子百家闡述各自對(duì)自然、對(duì)社會(huì)不同觀點(diǎn)和主張的哲理性著作。

思想上，他們都堅(jiān)持獨(dú)立思考，各抒己見(jiàn)。如孔子提倡仁義禮樂(lè)，墨子主張兼愛(ài)尚賢，莊子主張自然無(wú)為，韓非子則大倡法術(shù)。文風(fēng)上，諸子各具個(gè)性和風(fēng)格。如《論語(yǔ)》簡(jiǎn)括平易、迂徐含蓄，《墨子》質(zhì)樸明快、善于類(lèi)推，《孟子》氣勢(shì)恢宏、辭鋒雄辯，《莊子》汪洋恣肆、文思奇幻，《荀子》渾厚縝密、比喻繁富，《韓非子》嚴(yán)峻峭拔、論辯透辟。語(yǔ)言上，他們都善用比興，深于取象。如《莊子》引物連類(lèi)，取象之深厚，為諸子之最。文體上，先秦諸子散文確立了論說(shuō)文的體制。從語(yǔ)錄體的有觀點(diǎn)無(wú)論證，到論點(diǎn)明確、論據(jù)充分、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整的專(zhuān)題論說(shuō)文，顯示了我國(guó)論說(shuō)文發(fā)展的大致風(fēng)貌。

閱讀文本一

滕文公章句下（節(jié)選）

公都子曰：“外人皆稱(chēng)夫子好辯，敢問(wèn)何也？”

孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定。

“堯舜既沒(méi)圣人之道衰暴君代作壞宮室以為洿池民無(wú)所安息棄田以為園囿使民不得衣食邪說(shuō)暴行又作園囿洿池沛澤多而禽獸至。及紂之時(shí)，天下又大亂。周公相武王誅紂，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅。

“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！

“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也;墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬;民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作。作于其心，害于其事;作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣。

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也。能言距楊、墨者，圣人之徒也。”

（選自《孟子·滕文公下》，有刪改）

訓(xùn)練

1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（? ）

A.堯舜既沒(méi)圣/人之道衰暴/君代作壞宮室/以為洿池/民無(wú)所安/息棄田/以為園囿使民不得/衣食邪說(shuō)暴行/又作園囿洿池沛澤多而禽獸至

B.堯舜既沒(méi)/圣人之道衰/暴君代作/壞宮室以為洿池/民無(wú)所安息/棄田以為園囿/使民不得衣食/邪說(shuō)暴行又作/園囿洿池沛澤多而禽獸至

C.堯舜既沒(méi)/圣人之道衰/暴君代作壞宮室/以為洿池民/無(wú)所安息棄田/以為園囿/使民不得衣/食邪說(shuō)暴行又作園囿洿池沛澤/多而禽獸至

D.堯舜既沒(méi)圣/人之道衰/暴君代作/壞宮室以為洿池/民無(wú)所安息棄田/以為園囿使民不得/衣食邪說(shuō)暴行/又作園囿洿池/沛澤多而禽獸至

2.對(duì)于文中黑體的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.夫子，古代對(duì)男子的敬稱(chēng)。孔子弟子尊稱(chēng)孔子為夫子，后世遂敬稱(chēng)老師為“夫子”。

B.《春秋》，即《春秋經(jīng)》，古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)，由孔子修訂而成。

C.處士，指那些本來(lái)有很高的才能，但因?yàn)楣賵?chǎng)黑暗或未被朝廷重用而隱居不愿做官的人。后也泛指未做過(guò)官的士人。

D.禹，后人稱(chēng)其為夏禹、大禹，是古代傳說(shuō)中與堯、舜齊名的賢圣帝王。傳說(shuō)其治理過(guò)洪水。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.孟子認(rèn)為自己好辯是迫不得已而為之，他借辯論來(lái)表明自己的態(tài)度，宣揚(yáng)儒家的“仁政”思想。

B.孟子將楊墨兩家的學(xué)說(shuō)概括為“無(wú)君”“無(wú)父”，將其比作亂臣賊子的邪說(shuō)，認(rèn)為“無(wú)君無(wú)父”的人是禽獸。

C.孟子主張端正人心，消除邪說(shuō)，反對(duì)偏激，批判怪論，這些做法是符合人民意愿和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。

D.孟子認(rèn)為，沒(méi)有大禹，天下不會(huì)太平;沒(méi)有孔子，百姓將不得安寧;沒(méi)有周公，人們會(huì)思想混亂。

4.把閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）外人皆稱(chēng)夫子好辯，敢問(wèn)何也？

譯：

（2）楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。

譯：

閱讀文本二

天 地（節(jié)選）

子貢南游于楚，反于晉，過(guò)漢陰，見(jiàn)一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，滑滑然用力甚多而見(jiàn)功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見(jiàn)功多，夫子不欲乎？”

為圃者仰而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名為槔。”為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備，則神生不定;神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”子貢瞞然慚，俯而不對(duì)。

有間，為圃者曰：“子奚為者邪？”曰：“孔丘之徒也。”為圃者曰：“子非夫博學(xué)以擬圣，於于以蓋眾，獨(dú)弦哀歌以賣(mài)名聲于天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無(wú)乏吾事。”

子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人為何者邪？夫子何故見(jiàn)之變?nèi)菔K日不自反邪？”曰：“始吾以為夫子為天下一人耳，不知復(fù)有夫人也。吾聞之夫子：事求可功求成用力少見(jiàn)功多者圣人之道。今徒不然。執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生與民并行而不知其所之，汒乎淳備哉！功利機(jī)巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽(yù)之，得其所謂，謷然不顧;以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽(yù)，無(wú)益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風(fēng)波之民。”

反于魯，以告孔子。孔子曰：“彼假修渾沌氏之術(shù)者也。識(shí)其一，不知其二;治其內(nèi)，而不治其外。夫明白太素，無(wú)為復(fù)樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術(shù)，予與汝何足以識(shí)之哉！”

（選自《莊子·天地》，有刪改）

訓(xùn)練

1.對(duì)下列句子中黑體詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（? ）

A.數(shù)如泆湯（疾速）

B.羞而不為也（以之為羞）

C.而何暇治天下乎（空閑）

D.無(wú)乏吾事（缺乏）

2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（? ）

A.反于魯

使不辱于諸侯

B.汝身之不能治

秦之遇將軍可謂深矣

C.反于魯，以告孔子

使使以聞大王

D.治其內(nèi)，而不治其外

大業(yè)之后在晉絕祀者，其趙氏乎

3.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（? ）

A.事求可/功求成/用力/少見(jiàn)功多者/圣人之道

B.事求可功求成/用力少見(jiàn)/功多者/圣人之道

C.事求可/功求成/用力少/見(jiàn)功多者/圣人之道

D.事求可功求成/用力/少見(jiàn)功多者/圣人之道

4.對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.子貢見(jiàn)老者澆菜地用力甚多而功效甚少，就告訴老者可以用桔槔抽水，沒(méi)想到卻被老者譏笑批評(píng)。

B.老者認(rèn)為有了機(jī)械之類(lèi)的東西必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)巧之類(lèi)的事，有了機(jī)巧之類(lèi)的事必定會(huì)出現(xiàn)機(jī)變之類(lèi)的心思，這是道家的思想觀點(diǎn)。

C.聽(tīng)了老者的話，子貢大感慚愧，神色頓改，悵然若失而不能自持，走出很遠(yuǎn)方才逐步恢復(fù)常態(tài)。.

D.子貢回到魯國(guó)，把遇見(jiàn)老者的事告訴孔子，孔子對(duì)老者的話不以為然。

5.把閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）何故見(jiàn)之變?nèi)菔K日不自反邪？

譯：

（2）天下之非譽(yù)，無(wú)益損焉，是謂全德之人哉！

譯：