文化先哲

中華民族有著五千年的文明史。在她源遠(yuǎn)流長的歷史長河中，曾出現(xiàn)過許多文化巨人，如生命的大智者老子，是我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人;“至圣先師”孔子，是我國古代偉大的教育家和思想家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，幾千年來影響著中國人;“亞圣”孟子也是儒家代表人物之一，是“民本”思想的先驅(qū)者。他們的思想和著述對我們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至對全人類都產(chǎn)生了巨大影響。

孔子及其“仁”的思想

孔子（前551～前479），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人。孔子從小就對“禮”感興趣，很年輕的時(shí)候便精通“禮”，曾到東周向老子問“禮”。30歲出頭，孔子就已經(jīng)很有學(xué)問，關(guān)于如何治國有自己的主張，35歲時(shí)為避魯國內(nèi)亂，去了齊國，齊國不用他，又回到魯國。后來，他門下的弟子開始增多。在他50歲時(shí)，魯定公起用他，并逐漸器重他，他在政事上很有作為，魯國的風(fēng)氣大有改善，這是孔子政治上最得意的一段時(shí)期（大約有三四年時(shí)間）。但魯定公后來怠于政事，對孔子等人也輕慢起來，孔子便帶上學(xué)生去周游列國。他到過衛(wèi)、陳、蔡等國，有的尊重他，有的忌憚他，有一次他還差點(diǎn)死于非命，但他始終懷抱自己的政治理想。14年后，孔子返回魯國，致力于整理文獻(xiàn)和教育弟子。

孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，他的思想較為全面地保存在《論語》中。孔子的思想核心是“仁”。分析起來，“仁”有這樣幾層內(nèi)涵：孝敬父母、友愛兄弟等人之天性是“仁”的根基，由此而往，對別人也懷有愛心;去除私心、克制私欲，用“禮”來規(guī)范一舉一動(dòng)，使言行舉止符合“禮”;“仁”表現(xiàn)在政事活動(dòng)上，要求儀容態(tài)度莊重、恭敬，做事認(rèn)真、謹(jǐn)慎，對人講究信用，并能將心比心，推己及人，盡力成人之美，而不做損害別人利益的事。所以，“仁”并不止步于道德自我完善，還要求“仁”發(fā)之于外，在社會(huì)生活中乃至政治層面上都要發(fā)揮有益的效用。“仁”有時(shí)還超出了一般性的道德評(píng)價(jià)，如《憲問》：“子路曰：‘桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：‘未仁乎？子曰：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”管仲輔佐桓公，沒有動(dòng)用武力就多次會(huì)合諸侯，維持了較長時(shí)間的和平，使百姓免于戰(zhàn)亂。在孔子心目中，這是“大仁”。

如何成“仁”呢？孔子說：“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）只要有達(dá)到“仁”的意愿，并為之付出努力，那么達(dá)到“仁”就沒有什么困難。但是，“仁”作為一種實(shí)踐性很強(qiáng)的最高道德規(guī)范，在現(xiàn)實(shí)生活中也必然會(huì)遇到種種考驗(yàn)，這就要求個(gè)人具有剛健勇毅的精神品質(zhì)，自覺堅(jiān)守“仁”，甚至不惜付出生命代價(jià)。對于一般的統(tǒng)治者，孔子沒有用“仁”來要求他們。和“仁”的思想相聯(lián)系，孔子要求統(tǒng)治者要“愛人”，并很重視在位者自身的道德品質(zhì)，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)用德行來引導(dǎo)百姓的理論。這就是孔子的德治思想。

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《論語》里的“君子”一般指道德修養(yǎng)達(dá)到完善境界的人，即具備了“仁”的人。“君子欲訥于言而敏于行”，強(qiáng)調(diào)說話要慎重，做事須勤勉;“君子坦蕩蕩”，指君子因?yàn)橐姥诘溃瑑?nèi)心無私，所以精神上很放松自在;“君子成人之美，不成人之惡”，要幫助人成就好的品德，而不是去助長別人的惡，這其實(shí)也是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的意思;“君子病無能焉，不病人之不己知也”強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)以修身求學(xué)為重，而不應(yīng)在意能否出名。

老子的辯證思想

老子的辯證思想，來自他對現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)和日常現(xiàn)象的觀察和總結(jié)。比如，他看到三十根車輻拱著一支車轂，正因?yàn)橹虚g是空的，所以車輛才得以運(yùn)轉(zhuǎn)使用;摶揉黏土做成器皿，正因?yàn)橹虚g是空的，所以器皿才可以用來盛東西;開鑿門窗，建造房舍，正因?yàn)橹虚g是空的，所以房舍才可以居住。

由此他得出結(jié)論：“有”“無”相互為用，不可或缺。（見《老子》第十一章）這也就是“有無相生”的意思。老子這種來源于實(shí)際生活的辯證思維，啟發(fā)我們要善于從不同角度、不同層面思考和處理問題，而不要偏執(zhí)于一點(diǎn)或一個(gè)角度，這樣，對問題的處理才會(huì)比較周全、合宜。

當(dāng)然，對老子的辯證法也不能機(jī)械地認(rèn)定它們是永恒不變的法則。如就“柔以克剛”而言，老子是由“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”這一現(xiàn)象提出來的，但是自然現(xiàn)象中存在著更多的“剛克柔”的事例，放到社會(huì)人事中去看，春秋戰(zhàn)國時(shí)期強(qiáng)國不斷侵削、吞并弱國，完全是靠武力征伐，哪里是什么“以柔克剛”！

另外，老子的辯證思想，還具有特別重視“靜”“柔”“下”的一面。

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在各種德行中，老子最為重視的有“三寶”：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”（第六十七章）“不敢為天下先”，就是老子的不爭之德。舉凡謙讓、處后，以及不自見、不自是、不自伐、不自矜等，都屬這一道德范疇。“儉”之德，凡是“嗇”知足，少私，見素抱樸，都屬于同類德性。老子說：“是以圣人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物。……善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。”（第二十七章）這是“慈”的行為表現(xiàn)。

孟子的“仁政”思想

孟子認(rèn)為梁惠王要想使國民“加多”，稱雄諸侯，必須施行仁政;只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不因征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié)，不狂捕濫撈，不違背時(shí)令伐木，不誤牲畜繁殖，不誤糧食播收，種桑養(yǎng)蠶織布，“使民養(yǎng)生喪死無憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮儀，引人向善，百姓安居樂業(yè)，社會(huì)長治久安（即“王道之成”）。此外，國君要常反省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民等方面，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出“民為國本”的思想。

聯(lián)系當(dāng)今時(shí)代，我們可作一些合理的引申：

①人不能肆意役使自然，而要尊重自然，通過與自然的交往互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。

②仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益;無仁無義，所有人都不會(huì)有利益。

③發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)道德教育，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，使社會(huì)、國家和民族的凝聚力不斷增強(qiáng)。

④實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。

⑤民富才能國富，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以豐富，以創(chuàng)造更多的財(cái)富。

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1.性善與四端。孟子的“性善論”，主要發(fā)揮了孔子“仁”的觀念。孔子思想中的“仁”缺乏理論基礎(chǔ)，也尚未解釋“道德價(jià)值根源”的問題。對此，孟子建立了“道德價(jià)值根源之自覺心”的理論，認(rèn)為善是人的基本自覺，這種自覺表現(xiàn)于惻隱、羞惡、辭讓以及是非四端。“四端”說明道德價(jià)值的自覺是與生俱來的，這補(bǔ)充了孔子“仁”學(xué)理論的不足。

2.義利之辨。孟子認(rèn)為“四端”是內(nèi)在于自覺心的，屬于人的“本質(zhì)”，即所謂人的“性”。人之性，必有異于禽獸之處，這種“異于禽獸”的性便是“善端”。他指出，人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽，因此人應(yīng)放棄私利，以達(dá)到社會(huì)的公義，建立良好的個(gè)人道德觀。

3.養(yǎng)氣與成德。對此孟子提出必須修養(yǎng)自身及發(fā)揮善性，以全力擴(kuò)充存于內(nèi)心的“四端”（孟子稱之為“盡性”）。“盡性”的修養(yǎng)，使人成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，再以“心志統(tǒng)氣”，控制自己的情感，便能養(yǎng)出“浩然之氣”。