禮學與理學

劉曉東

禮是由外到內的，是由不斷地學習，不斷地重復你的行為，逐漸形成一種習慣，用習慣來逐漸改變你的人格。禮，第一步是從外開始的，是由外部慢慢滲入到人精神心靈內部的，這有一個非常漫長的過程。在這一過程中，有相當長的一段過程是虛偽。這里的“虛偽”，我是用作中性詞的。孟子說“動容周旋中禮”，人的一舉一動，一言一行，能夠做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，但是你內心究竟怎么樣，別人不知道。所以在這個過程中不可避免地有外部表現和內部精神不相吻合的情況，這種狀態，我們即稱其為“虛偽”?？梢哉f，這是一個必然的過程。

禮是一種人格面具（persona），是必需的。禮強調每個人在社會中，不同的地位就要有對自己不同的要求。區分社會的等級是禮的主要目的。一個人在社會要接觸的人是很多很多的，接觸不同的人要相應地改變自己的身份。人接觸的對象是不斷改變的，自己的身份和地位也在不停地改變。所謂的“人格面具”也不是一套，是多變的，有若干套。跟不同的人接觸，雖然都是禮，但是是有差別的，這是由社會地位和身份差別來決定的。既然禮是人格面具，這樣就產生了一種扮演意識，你的行為總是要符合自己角色。如果都能做到符合自己的角色，做到上不僭越，也不自我貶低，恰如其分地符合自己的身份，這才叫作禮。

禮學是用來治世的，理學是制心的，這是一種轉變。從禮學到理學的轉化中，理學把禮學的很多概念觀點進一步深化了。禮學沒有提供給我們原始的核心性的東西，但是理學為我們提供了。理學都有一個原始基本點，我們可以模仿著“天賦人權”的說法，實際上就是“天賦良知”。由此，理學就有了很大的突破。禮學把人分成很多等級，比如天子、諸侯、卿、大夫、士、庶人，等等，用禮來固化等級的差別。而就理學來說，天賦良知，大家都在一個平等的起跑線上。這樣就淡化以至于抹殺了人在社會中不同等級的觀念，在理的面前，等級性無效。

禮學是一種角色性人格，每個人扮演的角色應該做什么事，你就把它做好。君君、臣臣、父父、子子，可以互相要求。但理學是一種個人的追求，而不能成為對人的要求。就理學本身而言，它有它的特點，有它的價值存在。理學可以作為一種學術來研究，自己自愿地將其作為一種修養的手段也很好，但是不能用理去要求別人。這就是禮學和理學的差別所在。

（節選自《光明日報》2016年1月4日，有刪改）

賞析

作者從禮學、理學的涵義差別、內在關系等角度，結合自己多年的思考，輔以大量古代文獻實例作為佐證，條分縷析地進行了闡釋講解。文章闡述了禮學與理學的發展過程及二者的區別。作者認為：禮是由制而化，培養君子意識;理是化而不制，培養圣人意識。禮學治世，理學治心。禮學與理學的傳統，對我們的民族性來說，都產生了深遠影響。禮學讓我們知道應當怎么做，而不是讓我們必須怎么做。這些觀點，十分新穎，發人深省。

【王偉安/供稿】