淺析陜南民歌的詞匯特點

尹思源

內容摘要：陜南民歌是陜西省秦嶺以南秦巴地區這一地帶中較為流行的傳統民間藝術文化形式，屬于“西南高原民歌支區”。陜南民歌體現了陜南人民的生活方式、思想性格、文化習俗以及傳統民俗風情，是國家非物質文化遺產的瑰寶之一。對陜南民歌的詞匯特點進行研究有著極其重要的語言學價值和文化意義。

關鍵詞：陜南民歌 詞匯特點 陜南方言

陜南民歌體現了陜南人民的生活方式、思想性格、文化習俗以及傳統民俗風情，是國家非物質文化遺產的瑰寶之一。對陜南民歌的詞匯特點進行研究有著極其重要的語言學價值和文化意義。

一.稱謂詞的使用

稱謂詞不是簡單的、無意義的符號，而是某一地區社會文化、主體的思想感情的載體。稱呼往往蘊含著一定的社會文化內涵，反映著特定交際語境中的人際關系。我國的稱謂文化也是由來已久并且傳承到了今天。陜南地處秦嶺以南，山大溝深，在交通不甚發達的年代，人們很難與外部進行接觸。而這一特定的地勢環境就決定了其地域的封閉性和文化的內省性。

親屬稱謂是民間親屬制度的一部分。民間親屬制度，是關于民眾的親屬關系、親屬觀念和親屬稱謂的社會規范。漢語的親屬稱謂詞蘊含著極為豐富的文化因素，一整套男女有別、長幼有序、主次分明的不同稱謂，清楚顯示了漢民族傳統宗族、血緣、婚姻、家庭乃至社會的內部構成與特點。陜南人民對于親屬的稱謂較為講究，大部分親屬詞仍然保留著當地的傳統習俗。如：

①叫一聲小情妹你是蠢婆娘，在你身上借十樣十分平常。——《十借》（婆娘：陜南話，即妻子。）

②拉大鋸，家（gā）婆門前唱大戲 ——《拉鋸扯鋸》（家婆：陜南話，即外祖母。）

③老表，老表，下河洗澡，看見表嫂，爬起就跑——《老表 老表》（老表：陜南話，即表親。）

在陜南地區親屬稱謂詞中，一般把自己的妻子稱為“婆娘”，如例①。雖然“婆娘”一詞在陜南地區還有婦女的意思，但由于稱呼者的不同，它的意思也就不同。在《十借》這首歌曲里，“婆娘”正是演唱者妻子的意思，這句歌詞寫出了小兩口在生活中相互逗趣的一面，非常生動形象。普通話中的外婆、姥姥在陜南地區稱為“家婆”，音似“嘎”。陜南人將外婆稱作“家婆”的歷史很悠久，現在部分地區依然保留了這種叫法。這種稱呼方式在②中體現出來。在陜南地區，由上一代男女同姓同輩的人分出的下一代男性成員互稱“老表”。但隨著時間的交替更迭，這個詞逐漸成為一個統稱，表示對方是自己的表親，是一種親昵用語。例③這里的“老表”是年紀相仿的男子之間的一種稱呼，帶有調侃之意。

“人”是任何社會活動的中心，人類的社會活動離不開交往溝通。社交稱謂詞是漢語人際稱謂系統的重要部分，是指在具有社會關系的人中所使用的稱謂詞語。社交稱謂詞的出現，讓人們更加真切地認識到陜南濃厚古樸的鄉情和民俗。如：

①心想留郎吃頓飯，又怕隔壁眼睛多。——《鳥雀投林太陽高》（郎：陜南話，即對年輕男子的稱呼。）

②乖姐臉紅不開腔，我說乖姐想情郎——《種田人想五谷黃》（乖姐：陜南話，即對未出嫁的女子總稱。）

③堰塘無水天上落，嬌嬌無郎我來當。——《遠看情姐身穿黃》（嬌嬌：陜南話，即美人。）

在①這首陜南民歌中，將年輕男子稱為“郎”，而這種稱呼一般是年輕女性對年輕男子的稱呼。通常來說“郎”是女子的意中人，用這種稱呼可以更好地傳達自己的心意。“郎”字在陜南民歌中大量出現，大多表現女子對心愛的年輕男子的稱呼。在②和③這兩首民歌中，都出現了對年輕美麗女子的稱呼，前者的叫法更多的是表達單身男子對青睞的女子的愛意，而后者是單純形容女子年輕漂亮。以上這些男女之間互相稱呼的詞語可以使得這里的青年男女關系更加親密。

二.風物詞的使用

最容易被輕視和忽略的民間風俗，承載著一個地區的“文化密碼”，在特定的地域、特定的人群中表達情感，極富特色和感染力。陜南民歌來源于生活，在生活中傳承和發展，同時它也反映著陜南地區的風土人情。

第一，陜南民歌中有關食物的詞匯。勤勞質樸的陜南人自古以來重視耕作，多以種植農業、養漁業為生。飲食方面主要以大米、小麥、玉米為主。除此之外，陜南人看中茶酒，每逢節假日都會釀造各式各樣的酒水，與親朋好友共同品味等。這些有關飲食文化的詞匯在陜南民歌中都有所體現，下面我們舉幾個例子來說明一下：

①奴家喝點剩米湯，鑼鼓越打越響亮。——《放羊歌（二）》

②六月里來熱難當，沙糖拌飯奴不嘗。——《余老四打瓦上竹山》

③事物來填箱，糖面和正方。——《姨妹子歌》

④懷里揣起苦蕎粑，衣襟統起苞米花。——《回娘家》

⑤端陽酒，誰與奴，同飲雄黃？——《玉美郎》

例①中的米湯即人們俗稱的稀飯，又被稱作漿米湯，以大米為主，其他豆類例如綠豆、紅豆等為輔，經常被陜南人當作一頓正餐食用。陜南人喜好吃糯米類食物，尤其是逢年過節、婚嫁喪葬、走親訪友的時候，隨處可見糯米制品的影子。例如②中的沙糖拌飯。陜南人除了愛吃大米之外，還常常以小麥、玉米為主食。例如③中的糖面和④中的苞米花就分別由小麥和玉米制作而成。陜南當地種植了苦蕎這種食物，有著很高的營養價值，備受人們的喜愛。例如⑤中的苦蕎粑就是由苦蕎和面粉混合蒸制而成。陜南人民十分重注重統節日，也常常在節日當天用美酒來慶賀。如⑥中出現的雄黃酒，是陜南人民每逢端午節的時候都會飲用的一種酒類。對陜南人來說，雄黃酒不僅可以飲用，還可以倒在房間的角落驅趕蚊蟲，防止病從口入。

第二，陜南民歌中有關穿衣打扮的詞匯。俗話說“衣食住行”，“衣”是排在首位的，可見人們對于衣物的重視程度。服飾不僅僅有遮體避羞的功能，更多的則是反映出某一地區或者某一民族人們的身份地位、民族信仰等。陜南人對服裝打扮也有著自己的風格和特色。有關陜南地區服飾文化的詞匯在陜南民歌中也得到了反映。如：

①頭上吹散青絲發，腳下吹得羅裙擺。——《清早起來把門開》

②六月探郎三伏天，我郎穿的羅汗衫。——《探郎歌》

③你要貪花夜晚來，莫穿靸片鞋。——《摘黃瓜》

④頭發如墨染，洋綢衫、牙簽子掛胸前——《雙十愛》

陜南地區的男子、兒童、老人衣物穿著簡樸，以淡雅樸素為主，當地女子服飾則多種多樣、各具特色。在③中，男子穿著一種用草制成的鞋子，稱作“靸片鞋”，這種鞋子鞋幫納得很厚，上面縫有皮梁，為大部分男子所穿著。“靸片鞋”結實穩固，外形也簡單大方，所以很受當地男子的歡迎。與“靸片鞋”相對應的，就是當地男子身上所穿的衣物，通過④可以看出來，陜南地區的男子愛好樸素、實用的衣物，羅汗衫正好符合了他們的需求。陜南地區的女子大多心靈手巧，愛好編織，又因當地盛產絲綢制品，于是針線活便貫穿著她們的日常生活。這里的婦女愛好穿著絲織品，在④中提到的“洋綢衫”正是陜南婦女常穿的衣物，由絲綢制成并經過燃料染成各種顏色。①中提到的“羅裙”正是陜南婦女最愛穿的下裝，它由棱羅布制作而成，獨具特色。這些服飾的例子是陜南人民日常穿著的一個縮影，悠久的服飾文化使得陜南民歌中有關服飾文化的詞匯更加有韻味，更具有當地人民的生活氣息。

三.數量詞的使用

數量詞表示數目或次序，能夠體現出民族的文化心理，是人類社會發展中最基本、最重要的元素。對數量詞的喜好或者厭惡往往能折射出這個民族背后所蘊含的文化內涵。陜南人也有偏愛的數字和忌諱的數字，人們喜聞樂見的數字在文學作品或者生活樂曲中出現的頻率相對那些不吉利的數字高得多。陜南民歌中出現了大量的數詞或者數詞與量詞組合構成的短語，這些數詞和量詞的使用反映出了當地人民的文化心理和情感傾向。例如：

①天旱三年我不怕，雨澇三年我不愁。——《叫我唱歌我不愁》

②三天不見姐的面，就像隔了兩三年。——《大霧彌漫不見天》

③新修房子長三間，這頭點火那頭煙。——《新修房子長三間》

④高高山上一對鵝，搖搖擺擺來唱歌。好男好女唱一雙。 ——《高高山上一對鵝》

⑤一盤碾子九十九，郎牽手來姐牽手。——《一盤碾子九十九》

從上述例子中不難看出陜南人民對于“三、六、九、一對、一雙”等數量詞的喜愛之情，而這些詞語并不是單純寫人或物的具體數量，而是想要通過這些詞語表現當地人心理上對于傳統文化的喜愛與依賴之情。許慎《說文解字》 ：“三、天、地、人之道。”“三”便代表了世間萬物，總攬一切意義。①②③這三首陜南民歌中都出現了數詞“三”，可見老百姓對于代表著數量多的“三”有著無限的喜愛之情。其中①里的“三年”并不是指時間真有三年，而是想表達陜南人民對于山歌的熱情曠日持久，連綿不絕。②是一首典型的愛情歌，時間并不是真的隔了“兩三年”，而是想表達青年男子對于心上人的思念之情。中國人還喜歡雙數的偶含義，這是因為在傳統觀念中“雙”具有和諧、圓滿的寓意，成雙成對的事物象征著吉祥美滿。在④中，歌詞將“好男好女”比“鵝”，而“一對”正好和“一雙”呼應，形容佳偶眷侶。表現出了陜南人民追求好事成雙，渴望雙喜臨門的美好愿景。數字“九”同樣被公認為是吉利的數字，因為它和“久”諧音，在中國的文化里，幾乎可以說是無處不在。⑤兩首陜南民歌中都出現了“九十九”，這可以說是陜南人最喜愛的數字，九九歸一，他們認為這是最吉利的象征。

結語：本文對陜南民歌的詞匯特點的分析，不僅具有語言學價值，還可以探究陜南當地獨特的民俗文化內涵。任何文化，都必須經傳播，才能傳之于世。我們應重視對陜南民歌的保護與傳承，使陜南民歌能夠充分實現自身的價值，讓更多人了解熟知，使陜南民歌不僅成為陜南當地的寶貴財富，也成為中國民歌寶庫中一顆閃耀的明珠。

參考文獻

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[5]蘇新春.文化語言學教程.北京：外語教學與研究出版社

（作者單位：長安大學）