唐宋詩(shī)文中“松柏”意象的審美情結(jié)研究

【摘要】 從我國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化來(lái)看，中華民族時(shí)刻都是將個(gè)人品格、道德修養(yǎng)與高尚情操放在首要地位，這是我國(guó)民族文化的重要內(nèi)容，已經(jīng)植根到了民族文化心靈的深處，同時(shí)這些令人們自豪的民族文化與精神也體現(xiàn)在了審美意識(shí)之中。我國(guó)傳統(tǒng)文化以及各類(lèi)詩(shī)詞歌賦里提到“松柏”就能感受到它的高尚、忠貞、遺世獨(dú)立的情結(jié)，這也十分貼切地展示了我國(guó)傳承千年的民族心和民族魂。本文主要從唐詩(shī)宋文中的“松柏”出發(fā)，通過(guò)“松柏”給人們帶來(lái)的印象與精神來(lái)分析其存在的審美情結(jié)。

【關(guān)鍵詞】 松柏意象;松柏情結(jié);人格品性;審美佳境

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）08-0023-02

我國(guó)的傳統(tǒng)文化傳承至今已經(jīng)具有幾千年的歷史與積淀，傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來(lái)的人文精神是承載著中華民族精神和感情的載體，同時(shí)也是能夠?qū)?guó)家的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)精神結(jié)合在一起的文化基礎(chǔ)。從整個(gè)世界范圍來(lái)看，我國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化是唯一在歷史長(zhǎng)河中一直處于傳承的道路上并且從未被中斷的民族文化。傳統(tǒng)文化中最重要的內(nèi)容就是一種民族精神文化，如果要選擇一種對(duì)應(yīng)物來(lái)表達(dá)這種精神文化的話，于我國(guó)而言最合適的就是“松柏”。

傳統(tǒng)的古詩(shī)詞中描寫(xiě)“松柏”的內(nèi)容十分多，并且都是將“松柏”比作一種堅(jiān)韌不拔的精神，這對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展具備著十分深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也能讓人們清晰的感知到我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于“松柏”精神的情結(jié)。

一、“松柏”象征著高潔的人格

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，在明確松柏的生存環(huán)境之后經(jīng)常將其自然屬性賦予人格化的含義，同時(shí)給予其道德倫理的內(nèi)涵，從象征意義上代表了具備高尚品行的人。古言到“松柏四季常青，既順?biāo)臅r(shí)而郁郁蔥蔥，又挺立于四時(shí)之外”。人們對(duì)松柏的整體生存與發(fā)展的實(shí)際過(guò)程進(jìn)行了解之后，發(fā)現(xiàn)了與人性相同的美好品格與道德品行，從而將松柏作為理想的人格形象寄托，這也就形成了在實(shí)際生活當(dāng)中提到人物的個(gè)性特征之時(shí)會(huì)常用“松柏”來(lái)做比喻，由此更加直觀地表現(xiàn)出這個(gè)人所具備的品德與神韻。

在《禮記》中最早出現(xiàn)了將松柏比作人的文章，比如“其在人也，如竹箭之有筠，如松柏之有心，二者居天下之大端矣，故貫四時(shí)而不改柯易葉”，這句話的意思是說(shuō)禮節(jié)對(duì)于人來(lái)說(shuō)，就好像是竹箭表面的青皮和松柏內(nèi)部的實(shí)心，普天之下只有竹箭和松柏有此大節(jié)，所以一年四季從頭到尾都是郁郁蔥蔥，枝葉永不凋落。這句話明確最初將松柏與人的品行做寄托，表達(dá)出松柏所代表的重要情結(jié)。

之后《論語(yǔ)》中也提出了“曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”，通過(guò)對(duì)松柏所展現(xiàn)出來(lái)的精神進(jìn)行描述和贊揚(yáng)，將其自然屬性與儒家所提倡的個(gè)人屬性緊密地結(jié)合起來(lái)，在二者之間找到了十分契合的人性特征，以松柏為喻更好地將人格特征完整、直觀地表達(dá)出來(lái)。之后隨著時(shí)代的發(fā)展，開(kāi)始將松柏精神與各位名士相結(jié)合，有很多文章都是用松柏來(lái)比喻杰出的志士名人。從我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中能夠清晰地認(rèn)知到松柏精神對(duì)于我國(guó)文化傳承中所表現(xiàn)出來(lái)的重要作用，扮演著十分重要的角色。

二、“松柏”代表著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)

中國(guó)作為一個(gè)文明大國(guó)，具備頑強(qiáng)的文化力與生命力是確保其能夠在眾多文化中生存下來(lái)的基礎(chǔ)所在。我國(guó)所傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化能夠?yàn)閲?guó)家今后的發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)的文化支撐與精神動(dòng)力，對(duì)于“松柏”精神的引用正是各個(gè)時(shí)代的文人志士以松柏形象、松柏精神來(lái)象征和暗示民族精神，用這種令人震撼的力量來(lái)帶動(dòng)世人在個(gè)人品行方面的發(fā)展。從松柏自身來(lái)說(shuō)，其木材所形成的紋理非常直，在木質(zhì)結(jié)構(gòu)上比較纖細(xì)、具備抗腐蝕的特征同時(shí)自身帶有特殊的香氣。正是由于松柏具備上述的一系列區(qū)別于其他材料的特征，經(jīng)常用其作為建筑宮殿的材料，將其稱(chēng)之為“大廈之宏材”。松柏的這種建筑用途也更貼切地表現(xiàn)出人們所追求的一種建功立業(yè)、培養(yǎng)國(guó)家棟梁的美好愿望，因此松柏精神中也包含不斷努力成為國(guó)家之棟梁的美好意識(shí)。

從我國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)看，在古代封建社會(huì)中，想要成為國(guó)家之棟梁并不是僅僅依靠自身的追求與努力，更重要的在于能否有機(jī)會(huì)、有渠道得到上位者的賞識(shí)與喜愛(ài)，只有得到統(tǒng)治者的首肯才會(huì)得到一展拳腳的機(jī)會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)自己的偉大抱負(fù)。

在這方面有許多例子：比如李嶠的《松》“歲寒終不改，勁節(jié)幸君知”、孟郊的《衰松》“終是君子材，還思君子識(shí)”，這些名句都體現(xiàn)出來(lái)了有能力有抱負(fù)的人們對(duì)于當(dāng)世統(tǒng)治者的期待與希冀。對(duì)于描寫(xiě)名人志士忠于報(bào)國(guó)但自身才能又無(wú)法舒展的名言也有很多，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)家的發(fā)展是處于一定的困境與危機(jī)之中，這些人看到了存在的問(wèn)題，其自身存在強(qiáng)烈的責(zé)任感與愛(ài)國(guó)情懷推動(dòng)著他們不斷地為國(guó)家發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，這同時(shí)也體現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，對(duì)于國(guó)家的發(fā)展是十分有必要的。也正是上述的責(zé)任感與憂患意識(shí)不斷地推動(dòng)其滋養(yǎng)著華夏文化的發(fā)展與延續(xù)，并且一直影響著我國(guó)傳統(tǒng)文化的形成。

如白居易的《澗底松》，據(jù)考證取名的原因是根據(jù)西晉左思詠史之二“郁郁澗底松”而來(lái)，是具有十分明確寓意的。詩(shī)中內(nèi)容表達(dá)當(dāng)時(shí)國(guó)家治理政治的不足并帶有一定的諷刺意義，同時(shí)也為文人志士打抱不平，這種想要為國(guó)效力卻苦于無(wú)門(mén)的現(xiàn)狀是當(dāng)時(shí)最大的問(wèn)題。詩(shī)人在寫(xiě)作過(guò)程中以松柏比作人，抓住了澗底松既寒且卑和老死不逢工度之的特點(diǎn)，用來(lái)諷喻和針砭這種不平的現(xiàn)象，具有一定的現(xiàn)實(shí)審美意義。

三、“松柏”代表著守志不阿的高尚節(jié)操

我國(guó)不同時(shí)期的文人墨士都對(duì)松柏的意象尤為喜愛(ài)，并且用各種文學(xué)作品的形式對(duì)松柏精神加以稱(chēng)贊和歌頌。古往今來(lái)，用松柏予以命名以及用其精神做比喻的作品已經(jīng)數(shù)不勝數(shù)。早在古代文學(xué)家的作品中，詠松、賦松已成為歷代文人騷客精神生活的一部分。雖然松柏只是自然界中十分普通的一種植物，但是文人的主觀情感世界中對(duì)其賦予了很多象征的積極意象，在寫(xiě)作過(guò)程中運(yùn)用各種寫(xiě)作藝術(shù)手法，將文中的松柏所體現(xiàn)出來(lái)的審美意象更好、更完整地表達(dá)出來(lái)。古典詩(shī)文中的松柏已經(jīng)不能僅僅當(dāng)成傳統(tǒng)意義上的自然植物來(lái)看待，每一種松柏意象的描述都具備著其獨(dú)特的社會(huì)內(nèi)涵以及主觀情感。松柏的生長(zhǎng)特點(diǎn)就是經(jīng)冬不凋、臨風(fēng)不倒、雪不能毀其志、寒不致改其性，不論外部環(huán)境有多么惡劣，依舊能夠守住自己的本心，保持住自身的堅(jiān)強(qiáng)品格，具有守志不阿的節(jié)操。

描寫(xiě)松柏這種守正不阿精神的詩(shī)句更是數(shù)不勝數(shù)。例如范云的《詠寒松詩(shī)》：凌風(fēng)知?jiǎng)殴?jié)，負(fù)雪見(jiàn)貞心;宋之問(wèn)的《題張老松樹(shù)》：百尺無(wú)寸枝，一生自孤直;張說(shuō)《代書(shū)寄薛四》：歲寒眾木改，松柏心常在，等等。這些內(nèi)容都是在贊揚(yáng)松柏本身所具備的堅(jiān)貞、高尚的節(jié)操，不管什么環(huán)境也不論遇到何種誘惑，都能夠守住自己的本心。

所有真正喜歡松柏的人，一定都是能夠真實(shí)地理解到了松柏自身所具備的高尚品質(zhì)以及帶來(lái)強(qiáng)大的精神力量，從而與當(dāng)前的社會(huì)相聯(lián)系，潛意識(shí)中去不斷地塑造、升華自身的人格與胸懷。詩(shī)人的生命是短暫的、也是有限的，但是所留下來(lái)的作品、提出的松柏精神是能夠永久傳承的，它們櫛風(fēng)沐雨，看著人世間的風(fēng)云變化，仍舊能夠存在并發(fā)揚(yáng)下去。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直認(rèn)為茯苓是能夠讓人獲得長(zhǎng)生不老的食物，這是由于茯苓本身是生長(zhǎng)在松樹(shù)之下的，松樹(shù)自身分泌的油脂在通過(guò)提取和凝練之后據(jù)說(shuō)具有壽考無(wú)窮的奇效。同時(shí)松葉、松脂、柏葉等采用適當(dāng)?shù)姆绞椒枚季哂醒幽暌鎵鄣墓πВ鞘直坏兰宜瞥绲模瑢⑵渲瞥傻氖称氛J(rèn)為是能夠獲得長(zhǎng)生不老的仙丹靈藥，食之長(zhǎng)生不老的記載也是十分常見(jiàn)。除去上述能夠延長(zhǎng)生命的功效之外，松柏的特質(zhì)還能夠帶給人們一種隱逸的感覺(jué)，像是生活在無(wú)人的高山之中，不食人間煙火，任明月相照，隨山風(fēng)吟和。這種描寫(xiě)意象也表達(dá)出了人們所尋求的一種人與自然和諧統(tǒng)一、達(dá)到天人合一的一種境界追求。不斷弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化能夠?qū)窈髧?guó)家各個(gè)方面的建設(shè)和發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的文化動(dòng)力，也是一個(gè)國(guó)家持續(xù)發(fā)展的重要保障。中華民族自古以來(lái)就十分注重個(gè)人的道德品質(zhì)與文化素養(yǎng)，是一個(gè)十分崇尚節(jié)操的民族，這種精神以及文化是刻入民族情民族魂之中的，并且也存在于文化的審美意識(shí)當(dāng)中。而從中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的松柏情結(jié)里，所有人都能感知到傳承了五千多年的中華文明中所具備的高尚民族精神與情懷。

綜上所述，松柏在我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)著十分重要的地位，對(duì)文化的傳承與發(fā)展具有很重要的影響作用。從松柏自身的生長(zhǎng)特征上與人性做比較，突出一種堅(jiān)韌不拔、剛正不阿的高尚精神與情操，是今后在對(duì)松柏文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和品鑒過(guò)程中需要不斷去傳承的內(nèi)容，對(duì)于這些審美情結(jié)的認(rèn)知對(duì)今后個(gè)人的發(fā)展也有著十分重要的促進(jìn)提升意義。

本文主要從唐詩(shī)宋文中的“松柏”出發(fā)，通過(guò)“松柏”給人們帶來(lái)的印象與精神來(lái)分析其存在的審美情結(jié)，希望本文的淺顯分析能夠?qū)窈髮?duì)該文學(xué)領(lǐng)域的研究起到一定的幫助與促進(jìn)作用。

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作者簡(jiǎn)介：

劉巍巍，女，黑龍江牡丹江人，鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，本科，研究方向：古代文學(xué)。