英國藏廣府戲曲俗曲研究的回顧與展望
——兼論文獻在海外的流播與價值*

徐巧越

廣府戲曲俗曲是嶺南文化的瑰寶。然而，受中國傳統(tǒng)文學理念的影響，粵劇、木魚書與粵謳等在清代被本地文人視作“不登大雅之堂”的淫曲小道。直至民國初年，仍有廣東的院校認為粵曲俗樂“形骸放浪，無益學業(yè)，尤蕩人心”(1)轉引自程美寶《地域文化與國家認同：晚清以來“廣東文化”觀的形成》，香港：三聯書店2018年，第320頁。原文為《訓令第581號：禁止男女學生不得共同演劇及演習戲曲俗樂曲》，載于《廣東教育公報》，1928年12月第1卷第6期，第88-89頁。1928年，時任省立肇慶師范學校校長的梁贊燊致函廣東省教育廳，建議禁止學校排演粵曲粵劇。，禁止學生吟唱。此類文獻因不入品流的文學地位，長期未得到學者士紳與藏書家的重視，歷經時代的推移與社會的變遷，許多版本在國內已不易見得。幸運的是，廣州自古是中國的重要對外貿易大港，早期赴華的英國傳教士、商人與外交官大多駐扎在粵港澳地區(qū)。因此，廣府曲籍伴隨西人的遷移與學術交流，得以散藏于英倫的公藏機構。

自1990年代，國際交流日益便利，愈來愈多的中外學者前赴英國尋訪中國俗文學文獻，并發(fā)現了數量可觀的粵劇、木魚書、南音、龍舟歌與粵謳。21世紀以來，隨著《廣州大典》與“海外藏珍稀戲曲俗曲文獻匯萃與研究”等項目的啟動與推進，散落在海外的廣府曲類文獻重新回歸學界視野。但是，對比敦煌遺書與傳統(tǒng)“四部”古籍的整理，英藏粵劇與粵語說唱文獻的訪查、編目與研究至今未成體系。本文在追溯此類漢籍流播歷程的基礎上，總結廣府曲籍與英國漢學發(fā)展之間的聯系，對已有的研究情況做一個梳理與回顧，以之為例，進一步探討今后英藏廣府俗文學總目編撰、學術研究的發(fā)展方向與擴展空間。

一

廣府曲籍的西傳，最早可追溯至17世紀。在1630年代，勞德大主教(William Laud)采購了一批漢籍贈予牛津大學，以此扶持母校的東方學研究，其中包括木魚書《新刊全本繡像花箋記殘頁》。這是最早流傳至海外的粵語說唱歌本。

1711年，英國東印度公司在澳門建立首個貿易點，與中國的聯系也日漸頻繁。據《明清宮藏中西商貿易檔案》的記載，康熙五十四年(1715)至乾隆十四年(1749)間，僅由廣州入口的英國船艦便有43艘(2)該數據引自萬朝林、范金民《清代開海初期中西貿易探微》，《中國經濟史研究》2019年第4期。，數量列居西歐各國之首。伴隨貿易規(guī)模的擴大，英國人絡繹不絕的來到廣東。但因清廷明令禁止夷商購買漢籍，他們的采購受到限制，在本土收集的書籍零散蕪雜。

19世紀以前，駐華英人大多不認識中文，他們在搜羅典籍時充滿了隨意性。在馬戛爾尼與阿美士德使團赴華談判相繼碰壁后，英國政府逐漸認識到發(fā)展?jié)h學研究對開拓中國市場的必要性。因此，該時期的傳教士、外交官與商人開始有目的、有針對性的搜集漢籍，以此增加對中國語言文化和社會習俗的了解。其中，最具代表性的藏書家是翻譯通事托馬斯·曼寧(Thomas Manning)與傳教士馬禮遜(Robert Morrison)，他們分別在政府與教會的資助下前赴廣東，并在當地采購了大量漢籍，包含數量可觀的木魚書、粵謳與馬頭調。他們之所以會搜集此類廣府俗曲文獻，不僅是為了學習當地語言，更希望從這些風俗讀本中認知本土的民俗、禮節(jié)與文化。曼寧曾在信函中向友人坦言，他下定決心學習漢語，是為了全面認識中國的歷史文化與風俗制度(3)這封1807年的手稿信件現藏于英國皇家亞洲學會，編號為TM-4-5(Draft letter from Thomas Manning to Joseph Banks)。；馬禮遜也曾寫道：“重要的不是僅掌握這種語言里的幾個詞的知識，而是要了解中國人的性格和情感”(4)[英]艾麗莎·馬禮遜：《馬禮遜回憶錄》下，顧長聲譯，鄭州：大象出版社2008年，第216頁。。此二人是首批系統(tǒng)搜集中國典籍的英國學人，在他們逝世后，其漢籍輾轉為圖書館所藏，為早期英國漢學的發(fā)展提供了豐富的資料。

自19世紀30年代，東方學研究漸成風氣，英國涌現出眾多學術機構，各界名流慷慨的將私藏的東方器物與書籍贈予公家收藏機構。英國學者赫爾(John Fowler Hull)逝世后，其家屬將他生前收集的東方藏書全部捐贈給大英博物院，其中便有一批數量可觀的漢籍。(5)T.G.“Memoir of Mr.John Fowler Hull”, The Oriental Herald, 1829，Volume 20, No.63, p.310.在英國皇家亞洲學會成立初期，小斯當東爵士(George Thomas Staunton)為籌建圖書館，捐贈了2610冊書籍(其中有136種為漢籍)(6)Stuart Simmonds, Simon Digby, The Royal Astatic Society: Its History and Treasure, Published for the Royal Asiatic Society by E.J.Brill/Leiden&London，1979，p.40.，更不遺余力的游說志同道合的親友慷慨解囊。因此，該學會的中文藏書不乏英國權貴饋贈的廣府俗曲唱本，譬如，稀見木魚書《錦像邊月》便是首任明斯特伯爵菲茨克拉倫斯(George Augustus Frederick FitzClarence)的捐贈。赫爾與菲茨克拉雖從未踏上過中國的土地，但他們都曾在印度任職，漢籍也由該處獲得。同理，印度事務部圖書館保存了英國東印度公司的東方典籍，囊括了丹桂堂等廣府書坊刊刻的書，這批藏書現歸至大英圖書館管理。鑒于印度在中西往來間所扮演的特殊角色，不少中國書籍經由南亞中轉，傳至歐洲。

圖1 菲茨克拉倫斯舊藏《錦像邊月》木魚書，現藏于利茲大學

在19世紀末至20世紀上半葉，牛津與劍橋大學先后開設漢學課程，東方研究學院成立，英國漢學開始擺脫為政治、商業(yè)與宗教服務的功利性宗旨，走向獨立研究。但因社會漠不關心的態(tài)度，英國漢學長期滯后于歐陸。為了扭轉這一局面，英國政府在1947年與1961年發(fā)布了《斯卡伯勒報告》(The Scarborough Report)與《海特報告》(The Hayter Report)。這兩份政府報告都主張發(fā)展東方學，極大地推進了中國學研究：眾多英國高校不僅增設漢學教職與相關課程，更利用政府撥款大規(guī)模采購書籍，擴充中文館藏。1949年，在政府經費的資助下，劍橋大學的漢學教授哈隆(Gustava Haloun)前赴廣州、澳門和香港采購書籍。同期，倫敦大學亞非學院等機構也通過香港的圖書中介購買了一批漢籍。因為這批書籍大多由粵港澳地區(qū)獲得，當中有相當數量的廣府俗曲唱本。在改革開放以前，由于特殊的政治環(huán)境，漢學家與書商大多前赴港澳與東南亞等華人聚集之地選購漢籍。這些地區(qū)聚居眾多粵籍居民或華裔，所以有大量的廣府俗文學作品流通于市，經由采購者之手，流入英國的高校與學術機構。

圖2-圖4 英藏廣府曲類文獻上的書商印章與標簽，分別為：吉隆坡大成書莊、新加坡亞基書局與香港交流圖書公司

20世紀下半葉，龍彼得(Piet van der Loon)繼承哈隆的衣缽，為擴充英國高校的中文藏書立下汗馬功勞。他對中國地方戲曲與宗教民俗有較深的研究，并多次赴中國、日本與泰國等地進行田野調查，搜集俗曲唱本。龍彼得逝世后，其藏書為牛津大學與劍橋大學所收藏，其中有626種粵劇與487種木魚書、龍舟歌與南音唱本，給攻讀與從事中國研究的學人提供了充足的文獻資料，也保留下一批在中國本土已不易尋得的稀見版本。

廣府曲籍的西傳歷程是英國漢學史的一個側影，記錄了中英文化交流的發(fā)展。在20世紀以前，廣府戲曲、俗曲文獻隨傳教士、外交官與圖書中介的活動而流入歐洲，主要通過捐贈、采購與館方移交的方式，為英國的公共圖書館所收藏。20世紀以后，英國漢學于政府扶持下進入興盛時期，高校的中文館藏得到擴充，大批廣府俗文學文獻得以入藏。同時，部分英國學人因研究興趣所致，其私人藏書也有數量可觀的粵語唱本。新世紀以來，中英兩國的文化與學術交流愈加密切，漢籍流播途徑變得多樣化，為進一步的跨文化互動與融合打下了扎實的文獻基礎。

二

為了比較清楚地回顧與展現英國藏廣府戲曲俗曲的編目狀況，現將已有的成果按年代大致分作三個階段，總結不同時期的著錄特色，并對重要的書目進行評介。

(一)19世紀至20世紀初：西式目錄與“文體錯位”

在這一時期，英國學人嘗試著以西式的學科體系對成規(guī)模的東方藏書進行分類。由于中西目錄學體例的差異，早期西人甚少會在漢籍書目中編排小說或戲曲的專類，有關俗文學作品的著錄也未成體系。至20世紀初，戲曲、說唱還會被歸入歷史、詩歌或小說的范疇，對它們的界定仍未形成固定標準。此類“文體錯位”于廣府曲籍的著錄中亦頻繁可見。

圖5 1838年《皇家亞洲學會中文圖書館目錄》封面 (8)1963年，皇家亞洲學會的中文藏書被移交至利茲大學，基德與霍爾特目錄所著錄的漢籍，現為布萊澤度圖書館(Brotherton Library, University of Leeds)的中文特藏。

最早明確載錄廣府曲類文獻的是《馬禮遜手稿目錄》(Morrison’s Manuscript Catalogue)，這份目錄是傳教士馬禮遜在1823年冬季乘船回國途中所編撰的藏書清單，依題名首個漢字的偏旁為序，著錄一千余種漢籍，其中提及《花箋記》與30卷木魚書。他較為準確的將木魚書描述為“ballad”(民謠)，卻將享有“第八才子書”美譽的《花箋》歌本定義為“a low novel”(低俗小說)，用兩種文本范疇去定義同一類說唱文體。

倫敦大學的基德教授(Samuel Kidd)于1838年為皇家亞洲學會編訂了首部中文書目。這部《皇家亞洲學會中文圖書館目錄》(Catalogue of the Chinese Library of the Royal Asiatic Society)依據康拉德·格斯納(Conrad Gessner)《世界書目》(Bibliotheca Universalis)的條例，分21類著錄242種中文藏書，題名以Pidgin English標注，每條都附有簡單的介紹。基德把《海瑞傳》與《綴白裘》分別歸入“律法類”(Jurisprudence)與“詩歌類”(Poetry)，《花箋記》則被劃入“小說類”(works of fiction)。在1889年，翟理斯(Herbert A.Giles)據約翰·霍爾特(Henry F.Holt)增補的目錄稿本，修訂《皇家亞洲學會圖書館藏中文稿本目錄》(A Catalogue of the Chinese Manuscripts in the Library of the Royal Asiatic Society)。此書目不分類，總計著錄562種漢籍，題名為漢語，在基德書目的基礎上補充了作者、年份、卷冊等版本信息。霍爾特借鑒了基德的分類，把木魚書定義為小說，還誤把《花箋記》的點評者寫作金圣嘆。

羅伯特·道格拉斯(Robert Kennaway Douglas)在1877年與1903年出版了《大英博物館館藏中文刻本、寫本、繪本目錄》(Catalogue of Chinese Printed Books, Manuscripts and Drawings in the Library of the British Museum)及其補目。此二部均為漢英雙語的中文書目，參照歐洲方式，依作者署稱字母排序，著錄格式為題名、作者、卷數、年份與出版地點，沒有關于具體版本信息的描述。其中，大部分的粵劇與粵語說唱都被著錄為“Drama”“Dramatic tale”或“Play”，亦有部分木魚書與民謠被歸為“小說”。譬如，木魚書《花箋記》即被定義為“Novel”，龍舟歌《賭仔賣女》與民歌《四季蓮花》均被譯為“Story”。

雖然，鐘戴蒼在點評時，將《花箋記》定位為“歌本小說”，概括其“敘事”與“詩韻”的雙重特征。如果把木魚書與俗曲說唱片面的視作“小說”或“故事”，雖突出敘事性的文體特質，卻未能表現出韻律性與表演性。早期西式目錄中的“文體錯位”與“文體混淆”，反映近代西人對中國民間文學文化的認識偏差，也體現了中西文體觀念與文學傳統(tǒng)的差異。

(二)20世紀中葉至20世紀末：外籍學者編撰的專類目錄

在20世紀上旬，鄭振鐸與柳存仁等學人在歐洲游學時，發(fā)現了數種廣東唱本。但是，他們只是在考察古典小說或戲曲漢籍時，偶然注意到這些版本珍稀的文獻，未開展系統(tǒng)的調查。直至1960年代，外籍學者才開啟了針對海外所藏廣東俗文學的尋訪與著錄。日本學者波多野太郎與鳥居久靖分別就所見木魚書進行了編目(9)詳見波多野太郎的《道情·彈詞·木魚書》(上、中、下)，《橫濱市立大學紀要》1969年第21期、1970年第22期、1977年第28期與鳥居久靖的《館藏廣州俗曲書目》，《天理圖書館報》1970年第45期。。德裔學者艾伯華(Wolfram Eberhard)的《廣東唱本提要》(1972)詳細著錄德國巴伐利亞圖書館所藏的38種木魚書。日本學人稻葉明子、金文京與渡邊浩司據多年的實地走訪調查，編訂《木魚書目錄》(1995)。俄羅斯?jié)h學家李福清(Boris Riftin)發(fā)表的《俄羅斯所藏廣東俗文學刊本書錄》(1994)、《德國所藏廣東俗文學刊本書錄》(1995)等文章，補充了前人書目的遺缺。

此前，關于英藏廣府曲類文獻的著錄都散見于各類西式中文書目，對具體版本的描述也較為簡略。專類目錄的編撰開拓了域外漢籍研究的新領域，讓更多的海內外學者注意到散落在英國的嶺南曲籍，給后人的尋訪與調查留下了寶貴的線索。

(三)21世紀以后：新世紀的細化整理

21世紀以來，隨著科技的發(fā)展與國際交流的日益便利，中外學者在海外俗文學漢籍的搜集、編目與研究等方面取得了豐碩成果。對英國所藏廣府曲類文獻的整理也得到極大的推進。

一方面，網絡目錄展現了館藏漢籍的概貌，為尋訪提供了指南。牛津大學率先公布中文古籍的電子目錄(Serica)，該目由中文部主管何大偉(David Helliwell)編撰，依據中國傳統(tǒng)的“四部法”對館藏的漢籍進行分類，其中包括 “粵劇劇本”與“廣州木魚書”的專類細目(10)網絡地址為：http://serica.bodleian.ox.ac.uk/，訪問日期：2021年2月26日。。稍晚，部分開設中國學研究的高等學府緊隨其后，在官網公布中文藏書目錄。電子目錄主要以公布檢索書號為主，著錄的版本信息較為簡略，但也方便了學人的實地訪查。另一方面，針對地方戲與俗曲說唱的編目逐漸形成專業(yè)的范式。近年來，有關廣府曲類文獻的著錄愈加細化，譬如，同時標注出版者與藏板信息，說明藏板轉用與拼板刊印的現象。筆者在倫敦大學亞非學院訪學期間，逐冊翻閱該校圖書館的木魚書、龍舟歌與民歌，依據目驗所得之文獻，編成《倫敦大學亞非學院圖書館藏廣府方言唱本目錄》(《戲曲與俗文學研究》第三輯)。除常規(guī)的版本信息，該目還增加唱詞的首尾四句，以此規(guī)避“同名異本”與“異名同本”混淆的訛誤。

然而，大部分英國圖書館依舊缺乏專業(yè)的中文管理人員，館藏漢籍有待系統(tǒng)的編目整理，導致不少文獻塵封于圖書館的角落，影響了對其價值的發(fā)掘和利用。自道格拉斯目錄出版，大英博物院的中文藏書雖有所擴充，并于1973年與英國多家公共藏書機構合并成立大英圖書館(British Library)，卻再無編撰可展現館藏漢籍全貌的新書目；而馬禮遜舊藏的30卷廣府唱本，因未得到亞非學院圖書館的編目，如今已無索書號可供尋其蹤跡。總而言之，英藏漢籍的編目之路，任重而道遠，亟需專業(yè)的學者投身于此項事業(yè)。

三

20世紀90年代起，因域外漢籍與中國俗文學研究的興起，愈來愈多的學者都將目光投射向散落在海外的小說、戲曲與說唱文獻。縱觀近三十年來對英國所藏廣府曲類文獻的研究，大致可分為以下三個方面。

(一)文獻介紹

早在20世紀中葉，柳存仁在《倫敦所見中國小說書目提要》對大英圖書館與皇家亞洲學會館藏的《花箋記》進行簡略的介紹，但未進行詳細的論述與研究。至1990年代，中外學者對各英國圖書館所藏的廣府曲本文獻開展了系統(tǒng)而全面的介紹。

李福清的《新發(fā)現的廣東俗曲書錄》對亞非學院館藏的廣府唱本做了詳細的介紹，并載錄21種馬禮遜舊藏廣府說唱曲本。魏安(Andrew West)在編撰《馬禮遜藏書目錄》時，未將30卷廣府唱本納入其中，李福清的文章及時記錄了這批稀見唱本的具體版本面貌，留下了珍貴的信息。進入21世紀后，崔蘊華的《倫敦大學亞非學院圖書館藏中國唱本述略》(《圖書館論壇》2015年第3期)與《大英圖書館藏中國唱本述要》(《文化遺產》2015年第6期)展現了這兩個圖書館所藏中國民間唱本的概貌，對版本珍稀的富貴堂《八排走兵火母女失散》、攀桂堂《唐明皇游月殿》等廣府說唱與《和番》《轅門斬子》等粵劇劇本做了重點介紹。

(二)版本考證

英藏廣府戲曲俗曲文獻數量可觀，不乏稀見的版本，是準確認識其文體誕生、發(fā)展及其藝術體式演變的關鍵材料，對考察清代社會境況與出版生態(tài)亦有重要意義。

《花箋記》素有“第八才子書”之美譽，鄭振鐸在《巴黎國家圖書館中之中國小說與戲曲》便提及法圖所藏的康熙序刊本，引起學界的關注。據統(tǒng)計，英國的圖書館藏有6種版本的《花箋記》，均為國內不易見到的孤本與珍本，故早期有關廣府曲類文獻的考證與研究，大多圍繞此作展開。1995年，李福清在牛津大學作文獻調查時發(fā)現了《新刊全本繡像花箋記殘頁》，他考辯出此書為明刊本。稍晚，梁培熾的《海外所見〈花箋記〉版本及其國際影響》與楊寶霖的《〈花箋記〉研究》(《東莞理工學院學報》2006年第5期)梳理了該作品的版本體系，都論及三種英藏版本與湯姆斯(Peter Perring Thoms)的英譯本，梁氏更對李氏的“牛津殘本為明版”的說法提出質疑。(11)梁培熾：《榕蔭論稿》，北京：作家出版社1999年，第23-25頁。筆者的《〈花箋記〉在英國的收藏與接受》(《圖書館論壇》2019年第4期)通過版本比勘，印證了李福清的推斷，把木魚書誕生年代推前至明末，并從文本流變，管窺了嶺南民間出版業(yè)在清代的經營生態(tài)。除《花箋》歌本的考證論著，另有《〈二荷花史〉研究》(《文獻》2020年第5期)一文，將英藏華翰堂原本與其他版本進行比對，掌握“第九才子書”的文本流變歷程，論證此作與巴伐利亞圖書館藏木魚書孤本《小青記》之間的互文性。

在粵劇方面，周丹杰的博士論文《粵劇劇本的著錄與研究》(2018年)不僅考證出大英圖書館藏的20種粵劇是出版年代最早劇本，更利用這批文獻詳實的考溯了粵劇唱腔板式的源流與發(fā)展。

(三)重要藏書家研究

漢籍藏書家的生平經歷與學術研究是域外漢籍研究的重要組成部分。他們的收藏活動既是漢籍在海外流通的關鍵途徑，也是中西文化交流的重要片段。

在歐洲漢學界，龍彼得是名聲卓著的漢籍藏書家，其收藏以閩粵地方戲本與唱本為大宗。李光真的《守護中國民俗的漢學家——龍彼得》(《當西方遇見東方》，1991)以訪談的形式展示了龍彼得早年收集俗曲文獻的經歷。潘培忠的《龍彼得對閩粵俗文學的研究與貢獻》(《文化遺產》2019年第2期)總結了這位漢學家的研究成果，探討他對閩粵俗文學文獻的整理與貢獻，并就其收藏中的稀見粵劇、木魚書與龍舟歌文獻的版本情況作介紹與考辯。

綜上，現有成果主要考察了大英圖書館與南部三所高校的館藏，重點考辯知名作品的文本源流與版本情況，并對龍彼得的購藏與學術作了總結性評述。然而，英國還有許多漢籍藏書機構值得關注，更不乏有待深入挖掘的稀見版本與作品；文獻本體研究之外，尚可結合檔案、書信與報刊等資料，多維度探討中英文化的交流與互動。英藏廣府戲曲文獻研究仍存在極大的拓展空間，如能對這批資料加以更好的利用，既可彌補已有研究的空白，也能開掘中國俗文學、廣府文學在海外傳播研究的學術領域。

四

自2005年以來，《廣州大典》在全球范圍廣泛征集廣州文獻典籍，其曲類匯編已在2019年出版，影印了海內外24家單位與個人所藏的1589種粵語說唱與粵劇粵曲文獻，打破地域空間的限制，為廣府曲藝與戲曲研究提供了豐富的資料。但整體而言，海內外學界對散藏于英國的嶺南曲籍，認識與研討都比較有限。基于當代研究條件下的英藏廣府曲本研究，至少應該囊括如下幾個方面：

(一)編撰完備的總目

目錄既是尋訪文獻的指引，也是揭示書籍及其內涵學術歷史性秩序的基礎。英國的漢籍收藏機構較為分散，受政策的影響，各館的中文藏書情況亦有調整；此外，廣府曲藝的內部文學系統(tǒng)繁雜，此前的館藏書目對粵劇與粵語說唱的著錄多有偏差，沒有凸顯版本差異。亟需編撰一部完備的英藏廣府曲學文獻總目，以明晰的分類、文獻的勾稽，方便讀者的檢索與使用。

在筆者看來，總目的編撰應系統(tǒng)搜羅廣府曲籍，涵蓋各類文體的多種刊印形式。同時，通過細致化的分類、排序與著錄，展示版本間的特性與共性。在“戲曲”與“說唱”兩大文獻類型之下，將分類細化至最小的條目，突出各文體的特質。排序應以卷端題名為序，一書存兩種及以上版本者，均係于最早版本之下。除著錄題名、作者、批校者、出版者、藏板、行款、首尾兩句與收藏機構等信息，將鈐印、夾帶信函、題簽筆記與國內同版本文獻的存藏情況一并載入，并根據不同的文體作相應調整。譬如，粵劇劇本的條目尚應包括戲班、演出者聲腔與腳色安排等信息。

在編撰總目的基礎上，再談珍稀版本的具體考證和研究，既可避免遺漏，展現英藏此類文獻的概貌，亦能凸顯文獻自身的相對位置與價值。

(二)跨文本的互文性問題

以往的研究多以單個作品的文本分析與版本考證為主，甚少注意到廣府俗文學內部的密切聯系。實則，小說、粵劇、木魚書、龍舟歌互有化用與模仿，同類文體的作品間亦有交流與借鑒，共同編織出一張交互作用的民間文學網絡，存在著跨文本的互文性。

隨著海外稀見藏本的發(fā)現，俗文學之間的互動也漸漸得到顯現。因此，如要全面探析廣府戲曲與曲藝的文學價值、社會文化與歷史文明，必須要打破個體作品的界限，進行跨文本、跨文體研究。譬如，諸如《海瑞奇案》《劉晨采藥》等木魚書均改編自同題材的古典小說或戲曲，粵劇《二荷找珠》與龍舟歌的同名作品均由《二荷花史》中“白蓮喬裝賣珠女”的反串情節(jié)翻演而來，而《西番寶蝶》《朝上鶯歌》等木魚歌本均借鑒與化用了《花箋記》的唱詞。這類敘事元素的滲透、再生與傳播是中國俗文學生命力盎然的重要源泉。

除此以外，尚可從方言詞匯與文化典故，深入探討清代粵語的發(fā)展與風俗制度的演化，以小見大，全方位展示廣府文學與文化的特質。

(三)書籍流播史

書籍是文化交流的重要媒介，域外漢籍的流通是中國文學文化在海外傳播與接受的關鍵途徑。作為最早開放通商的口岸，廣東是西學東漸的前沿地區(qū)，嶺南曲類文獻在海外的流傳亦是近代漢籍流播的縮影。又因英國與香港在近代的密切聯系，該國存藏的廣府曲籍在種類與數量方面，都要遠勝于歐陸的圖書館。通過追尋這批藏書的來源、遞藏，對不同階段的流通特色作梳理總結，以它們的流散勾連漢學家的學術活動與圖書館的發(fā)展歷程，將其置于世界文化交流與碰撞的研究范域之中，展示中英文化交流史與廣州口岸史的不同角度。

(四)接受史研究

首任港督德庇時(John Francis Davis，1795-1890)在談及英國漢學的發(fā)展時曾說：“我以為在處理那些只能被少數人理解鑒賞的高深學問之前，更重要的是，先著手翻譯歷史、宗教、道德、習俗、文學等方面的著作。”(12)[英]德庇時：《英國漢學起源與發(fā)展——19世紀上半葉》，王仁芳譯，朱政惠主編《海外中國學評論》第2輯，上海：上海古籍出版社2007年，第257頁。的確，對比艱深晦澀的經史之學，通俗易懂、情節(jié)生動的俗文學作品更易為19世紀的英國漢學家所接受。

鑒于廣州口岸的特殊歷史地位，早期英人所接觸的俗文學漢籍多為廣府刊本，他們的中國紀聞與游記也不乏描述粵劇表演與街頭技藝的文字。《中國評論》(The China Review)1872年7月第1卷第1期刊載了英人在香港同興劇院觀看粵劇《阿蘭賣豬》的記錄與感想；19世紀至20世紀初，湯姆斯與包令爵士(John Bowring)將《花箋記》譯成英文，斯坦頓(William Stanton)出版英譯本粵劇集；金文泰(Cecil Clementi)、賴寶勤(K.P.Whitaker)和語言學家莫里斯(Peter M.Morris)在不同時期譯介了粵謳作品。這些對廣府戲曲與俗曲的介紹、翻譯與研究的著述數量繁多，是英國漢學不可忽視的重要組成部分。通過系統(tǒng)梳理英人的相關論著，從西方學術的立場、視角與方法，重新審視廣府曲藝的文化內涵與藝術價值，豐富英國漢學史的內涵，為當下的廣府俗文學研究提供借鑒。

余 論

得益于珠三角得天獨厚的地理優(yōu)勢，廣府刊刻的書籍較早便通過海運傳至域外，粵語戲曲與俗曲也由此流散于世界各地。雖然，法國、德國、荷蘭、俄羅斯、丹麥、捷克與葡萄牙等歐洲諸國的圖書館也保存了相當數量的廣府曲籍，但它們大多為早期旅華商人、外交官或皇室貴族的私人藏品，部分藏書更于戰(zhàn)火中佚失(13)德國柏林國立圖書館的卡爾·阿連德(Carl Arendt)舊藏中國民間俗曲唱本在二戰(zhàn)中全部損毀，其中便包括卡爾在廣東收集的木魚書與龍舟歌。，整體收藏呈零散雜糅之狀。相較之下，英國圖書館的廣府曲類藏書既包含了各界名流的饋贈，也有大量曲籍是館方利用政府撥款在不同階段批量采購所得，體系較完善，更不乏孤本與珍本。因此，英國所藏廣府戲曲俗曲文獻不僅在數量上名列歐洲榜首，更涵蓋各年代的不同刊本，文體多樣，題材豐富，既可彌補中國俗文學內部的敘事譜系，也為深入探討粵劇與廣府說唱的發(fā)展歷程與藝術范式提供了充沛的文獻資料。

自20世紀初，前輩學人通過不懈的努力，在域外漢籍的諸多方面做出了不凡的成績。相對而言，英藏廣府曲類文獻的調查、編目、整理與研究仍需不斷推進，讓更多庋藏英倫的遺珍重回學界視野，有針對性的探析此前未為關注的稀見版本，結合多元化的研究方法與學術理論，籍此推動文學、史學、語言學與民俗學等既有研究的發(fā)展。

本文在追溯廣府曲籍西傳歷程的基礎上，對英藏此類文獻的編目與研究進行歸納總結，并試圖探討未來可拓展的學術空間，拋磚引玉，以期打開廣府俗文學研究的新局面。